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源头，成为后世历代文人百写不厌的话题。而〃巫山云雨〃、〃阳台梦〃、〃自荐枕席〃等词，均成为中国传统文化中最著名的性语。特别是〃云雨〃一词，两千多年来一直是文学作品中表达性爱主题最流行的隐喻；秦汉之后，逐步从文人用语走向民间，成为性爱行为的代名词。〃中国文学中的〃云雨家族〃极其兴旺发达，这都应归之于宋玉的创始之功。〃②
〃云雨、巫山、高唐、阳台〃等性词，据说常见的表达方式有四十多种，两千多年来，弥漫于文人们所作的诗、词、歌、赋、曲及话本、小说之中，正所谓〃一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑〃。③在《神女赋》中，宋玉借襄王之口盛赞高唐神女的美貌道：
茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见。环姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生；晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形；详而视之，夺人目精。在宋玉的生花妙笔下，神女丰满靓丽，完美无瑕。她瑰丽奇伟，姿态万千。刚见她时，但觉光彩耀目，如旭日初升，光照屋梁；当她稍走近些，则皎洁映人，如明月泻地，晶莹闪光。她绚烂似鲜花，温润如美玉，光彩四溢，动人心魄。
宋玉借襄王的一双慧眼形容神女的盛饰之美：〃振绣衣，披褂裳， 不短，纤不长。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。〃在诗人眼里，高唐神女〃集天地阴阳的浓艳之美于一身，仿佛翠鸟振翅高飞，举世秀色无法比拟。〃①
何以见〃其象无双，其美无极〃呢，宋玉进一步描写说：
毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望；骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚？私心独悦，乐之无量。交希恩疏，不可尽畅；他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言！貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。巫山神女的美丽令毛嫱自惭，以袖遮蔽；西施失意，凄然掩面。她容貌丰腴，端庄娴淑；肤色洁白，温润如玉；双眸炯炯，脉脉含情；娥眉弯弯，樱唇红润……总之，神女坐立动静，无一不美艳四射，光彩照人。
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第12节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（5）
宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是我们今天所能见到的有关中国爱与美之神的〃仅有的珍贵资料〃，它开创了中国文学史上细腻地描绘女性外貌、形体和情态之美的先河。女性之美成为艺术表现的重要主题，可以认定为是由高唐神女的形象诞生为标志的。从这一意义上说，巫山神女足以与西方艺术史上的维纳斯相提并论。并且，〃高唐神女作为中国的美神，在汉民族集体无意识中确实积淀为一个具有永久生命力的原型，从曹植的《洛神赋》一直到《金瓶梅》和《红楼梦》，每当文人欲表达女性的性爱和美艳时，总是自觉或不自觉地回溯到这个原型。〃①
这也说明宋玉成功塑造的高唐神女形象，不仅是女性美的极致，而且是美的极致，她形神兼备，既端庄典雅，超尘绝世，又美丽多情，风情万种。有人将巫山神女视为〃中国第一情人〃，认为巫山神女〃是中华民族爱与美的象征，后人借用这一原型就好像引用普遍公理一样，无须再加证明。这正与维纳斯在西方文明和艺术传统中的意义和地位相同，因而两相对照，彼此辉映。〃②
除《高唐赋》和《神女赋》之外，宋玉的另一名篇《登徒子好色赋》在中国美女文化史上同样占有重要地位。其赋原文如下： 登徒子好色赋并序大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：〃玉为人体貌娴丽，口多微辞，又性好色，愿王勿与出入后宫。〃王以登徒子之言问宋玉。玉曰：〃体貌娴丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也。至于好色，臣无有也。〃王曰：〃子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。〃玉曰：〃天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，齿唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。〃是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰：〃今夫宋玉盛称邻之女，以为美色。愚乱之邪臣，自以为守德。谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎？若臣之陋目所曾睹者，未敢云也。〃王曰：〃试为寡人说之。〃大夫曰：〃唯唯。〃臣少曾远游，周览九土，足历五都。出咸阳，熙邯郸，从容郑、卫、溱、洧之间。是时，向春之末，迎夏之阳，喈喈，群女出桑。此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装。臣观其美丽者，因称诗曰：〃遵大路兮揽子祛，赠以芳华辞甚妙。〃于是处子恍若有望而不来，忽若有来而不见。意密体疏，俯仰异观，含喜微笑，窃视流眄。复称诗曰：〃寤春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声，赠我如此兮，不如无生。〃因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动，精神相依凭。目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差。故足称也。
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第13节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（6）
于是楚王称善，宋玉遂不退。《登徒子好色赋》对中国传统美文化和美女文化的重要贡献至少表现在以下三点：首先，该文比屈原《大招》和宋玉的《高唐赋》、《神女赋》更为简洁地界定了中国古代美女的规范形象，（也给出了丑女的模样。）〃眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝〃成为后世历代美女评价经常引用的标准用语。第二，由于该文的影响，登徒子成为古往今来好色者（色鬼。）的代名词。第三，该文巧妙运用烘托间接描写美女的艺术手法，对后世美女评价及美女文化影响极大。比较典型的例子，如汉乐府《采桑行》中对罗敷美貌的描写，即是采取间接的描写手法。（现代号称〃西部歌王〃的王洛宾那首著名的《在那遥远的地方》，采用的也是这类艺术手法。有一出黄梅戏，名为《夫妻看灯》，形容年轻妻子的美貌，也是借看灯众人的不同举止烘托表现的。）三国时期，因为感伤含冤去世的皇嫂兼梦中情人甄洛，悲情王子曹植创作了在中国美女文化史上具有重要地位的名篇《洛神赋》。〃才高八斗〃的曹植直言不讳地称其写作《洛神赋》受到了前辈宋玉《高唐赋》和《神女赋》的启发。曹植笔下的洛神形象是这样的：
其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。近距离观察，洛神的形体、容貌之美已达极致。她〃纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。〃由于曹植的《洛神赋》，后人常把〃巫山洛水〃相提并论。人们常用〃宛如洛水中升起的洛神〃来形容那些世所罕见、艳惊四座的绝代佳人。（古龙语。）曹植以后，令人不能不提及的描写美女大师是中唐时代的白居易。他形容美女细腰所用的词汇〃小蛮腰〃，今天仍然被广泛引用，但知道其出处来历的人并不太多。在白居易的著名长诗《长恨歌》里，名列中国四大美女之一的杨玉环是如此的媚态万千：
杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。上述所引文人骚客皆为男性，姑且视为古代男性的美女观。明代有一位薄命高才的美少女，被红学界某些人士认定为林黛玉的原型之一，名叫叶小鸾（字琼章），这位早夭的美少女给后人留下一篇《艳体连珠》，也是美女文化史上常被人提及的名篇。叶小鸾从女性的角度分别吟咏女性的发、眉、目、唇、手、腰、足和全身之美。受她的影响，其母沈宜修也兴致盎然地加入进来。我们来看一个美少女心目中的美女观：
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第14节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（7）
发盖闻光可鉴人，谅非兰膏所泽。髻余绕匝，岂由脂沐而然。故艳陆离些，曼称矣。不屑也，如云美焉。是以琼树之轻蝉，终擅魏主之宠，蜀女之委地，能回桓妇之怜。眉闻吴国佳人，放黛由来自美。梁家妖艳，愁妆未是天然。故独写春山，入锦江而望远。双描斜月，对宝镜而增妍。是以楚女称其翠羽，陈王赋其联娟。目盖闻含娇起艳，乍微略而遗光。流视扬清，若将澜而讵滴。故李称绝世，一顾倾城。杨著回波，六宫无色。是以咏曼于楚臣，赋美眄于卫国。唇盖闻菡萏生华，无烦的绛。樱桃比艳，岂待加殷。故袅袅余歌，动清声而红绽。盈盈欲语，露皓齿而丹分。是以兰气难同，妙传神女之赋。凝朱不异，独着捣素之文。手盖闻似春笋之初萌，映齐纨而无别。如秋兰之始茁，傍荆璧而生疑。故陌上采桑，金时露。机中织素，罗袖恒持。是以秀若裁冰，抚瑶琴而上下。纤如削月，按玉管而参差。腰盖闻玉佩翩珊，恍若随风欲折。舞裙旖旎，乍疑飘雪余香。故江女来游，逞罗衣之宜窄。明妃去国，嗟绣带之偏长。是以楚殿争纤，最怜巫峡。汉宫竞细，独让昭阳。足盖闻步步生莲，曳长裙而难见。纤纤玉趾，印芳尘而乍留。故素蹁跹，恒如新月。轻罗宛约，半蹙琼钩。是以遗袜马嵬，明皇增悼。凌波洛浦，子建生愁。全身盖闻影落池中，波警容之如画。步来帘下，春讶花之不芳。故秀色堪餐，非铅华之可饰。愁容益倩，岂粉泽之能妆？是以容晕双颐，笑生媚靥。梅飘五出，艳发含章。身为美才女的叶小鸾所崇尚的是一种天然去雕饰的自然之美。秀色可餐，却不是涂脂抹粉所能造就的；美女们的喜怒哀乐，也难以借助于化妆品来表达。〃连珠体〃传为汉代杨雄所创，但将艳体引入连珠体者却非叶小鸾，较早可追溯至南朝人刘潜。刘潜著有《探物作艳体连珠》二首，其一曰：
妾闻洛妃高髻，不姿于芳泽；玄妻长发，无藉于金钿。故云名由于自美，蝉称得于天然。是以梁妻独其妖艳，卫姬专其可怜。其二曰：
妾闻芳性深情，虽欲忘而不歇，熏芬动虑，事逾久而更思。是以津亭掩馥，抵结秦妇之恨；爵台余，追生