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食色春光-第44章

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事情闹大了,武家四官人亲自出面,却没有像以往一样偏袒武三,而是压着武三给蔺如辰谢罪。

蔺如辰虽平日温言笑语,一派儒商风范,可这回却是态度极强硬。也不知他和武四官人说了什么,武四官人勃然大怒。

他这一怒,那位自忖是舅老爷,仗着四官人撑腰的武三爷,可是倒了大霉!

“活该!就那混帐东西,凭他,也配姓武!”这话,是平素一向老实、闷不作声的武小六说的。

至此,林贞娘才知道,原来那位武三爷根本就不姓武,也不是家中行三。人称武三爷,是因为他是武家三管事,又腼着脸求着四官人赐姓武,所以才有了这定陶声名赫赫的武三爷。

现在四官人非但把他管事的职位一撸到底,更是去了他的武姓,这位没了武姓的张大东灰溜溜地从武家大宅后门溜出,有如丧家之犬。听说这之后一连几天,张大东守在武家门口求见四官人,可是四官人没有见他不说,还把通报的门房好一顿臭骂。

甚至有自后宅里传出来的消息,听说那位一心帮着娘舅说好话的小星也惹恼了四官人,一连几天都没有进她的院子。虽然这话不知是真是假,可是曾经的武三爷,现在的张大东失势了,是无疑的。

听到这样的消息,瓦肆里老老少少都是大乐,其中武小六就是最乐的。李四还笑说武小六一早就觉得张大东坏了他们武氏的名字,小六早就恨不得扒了他那张假皮了。

林贞娘听到这些,倒是想起张大东曾经说过武小六也是武家的宗亲来着。这么看来,还真是。

武小六却很是淡然,“虽然还没出五服,可血缘早就淡了。且不说别的,他们武家富贵也不是祖上就传下来的,我们这些别支的又怎么会去硬攀亲呢?若是富贵也就罢了,一身的穷酸,却攀亲认故,只会让人家瞧不起。”

这样的话,是林贞娘听过武小六说得最长的,不过听过之后,林贞娘倒是对这沉默寡言的武小六另眼相看了。别看他不爱说话,可什么事儿心里门清儿着呢!

一回定陶,就行霹雳手段处置了让武家在定陶怨声载道的武三,蔺如辰的行事可谓是大快人心。不过,这显然不是蔺如辰回定陶的主要目的。也不知使了什么手段,又是怎么和萧家主事的大管事怎么谈的,竟是生生拿下了本来已经没了希望拿下的那块地皮。

原本地皮上的善堂,被迁至了四、五条街外的一外大宅院中。不只院子是新建的,甚至比原本的面积还要大上一倍有余。听说,那是武家的一处产业,如果论价值,实在善堂那块地皮之上。

其实,如果武家一早就如此做的话,善堂的主事未必不肯搬,只是之前武三一味强横,这才逼得那主事把善堂的地皮转卖给了萧家。只是,当初好用的法子,现在却也不是那么管用的。如果换成另一个人去说服萧家人,可是未必成事。

刘原一向机灵,对定陶大事小情都爱打听个周道。林贞娘从他那儿听说萧家的管事萧莫对蔺如辰佩服得紧。只说当日他陪着老管事见的蔺如辰,原本还瞧不起武家商贾发家,可是现在对上蔺如辰,才知道武家能有今日的确是不简单。

“我听说,武家和萧家有可能会合伙做生意哦!”刘原神秘兮兮地凑近,“这要是萧家也能跟着了出海,别说几次,单只一趟,这钱也是海了……”

刘原一面摇头一面感叹,把对蔺如辰的敬仰都摆在脸上,“这人啊!要做大事,还是得舍得呀!要不是抛出那么大块肥肉,怎么能劝得动萧家的大官人呢?”

照刘原这话,想来蔺如辰许利丰厚,让自忖乡绅,官宦之家的萧家家主也不得不心动。如果是那样,那还真是这世上没有心坚如铁的,动不动心,只看你给的诱惑够不够了。

只是武、萧两家暂时交和,这样的结果怕是安容和不乐见的吧?早些武三就说是安容和挑的事儿,而现在武三虽然下了台,但蔺如辰却可能更能对付。

只是,几天过后,定陶没听说武家对安容和有什么动作,反倒是济南府里传过来了公文。听说,安容和成了定陶的主簿,从八品的官员,在定陶,已经算得上是四把手了。

由吏至官,他走了不过四年,比起许多人来说,已经算是很幸运了。只是,虽然没有见面,也没有听人提过安容和接到任命时是怎样的情形,可是林贞娘心里知道,这个从八品的主簿,对安容和来说,只是一个起点。

冬月中旬时,定陶下了第一场雪。大片大片的雪花漫天飞舞,袅袅盈盈地落下,如同花瓣一样,倾刻间将远处的山,近处的屋脊都覆成一层银白。苍翠的松,落光叶子的树,荒野里枯黄的草,也是一片白。只是雪下完了,第二天天一放晴,日头一出,那层白就尽化作湿润的水意。

林贞娘觉得现在的冬天比起后世来说,更暖和一些。她是不懂什么小冰川、气温变迁的,只是敏感地觉得这里的冬天并不如她想象中的寒冷。

不过虽然林贞娘不觉得冷,可是定陶的家家户户却是开始备取暖的炭了。

第五十五章 卖煤

第一卷 春色渐至 第五十六章 借煤

第五十六章 借煤

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如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧满足千人,菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严!皆悉已住不退转地。

其名曰:弥勒菩萨,文殊师利菩萨,无碍辩菩萨,不舍担菩萨,与如是等大菩萨俱。

文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。

尔时,尊者舍利弗,富楼那弥多罗尼子,大目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。

佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出,敷座而坐。告舍利弗:汝今何故,于晨朝时在门外立?

舍利弗白佛言:世尊!文殊师利童真菩萨先已至此,住门外立,我实于后晚来到耳。

尔时世尊问文殊师利:汝实先来到此住处,欲见如来耶?

文殊师利即白佛言:如是!世尊!我实来此欲见如来。何以故?我乐正观利益众生。我观如来如如相,不异相不动相不作相,无生相无灭相,不有相不无相,不在方不离方,非三世非不三世,非二相非不二相,非垢相非净相。以如是等正观如来利益众生。

佛告文殊师利:若能如是见于如来,心无所取亦无不取,非积聚非不积聚。

尔时舍利弗语文殊师利言:若能如是,如汝所说,见如来者,甚为希有!为一切众生故,见于如来,而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃,而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严,而心不见庄严之相。

尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言:如是!如是!如汝所说,虽为一切众生发大庄严心,恒不见有众生相。为一切众生发大庄严,而众生趣亦不增不减。假使一佛住世,若一劫若过一劫,如此一佛世界,复有无量无边恒河沙诸佛,如是一一佛,若一劫若过一劫,昼夜说法,心无暂息,各各度于无量恒河沙众生,皆入涅槃,而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界,亦复如是。一一诸佛说法教化,各度无量恒河沙众生,皆入涅槃,于众生界亦不增不减。何以故?众生定相不可得故,是故众生界不增不减。

舍利弗复语文殊师利言:若众生界不增不减,何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提,常行说法?

文殊师利言:若诸众生悉空相者,亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦无众生而为说法。何以故?我说法中,无有一法当可得故。

尔时佛告文殊师利:若无众生,云何说有众生及众生界?

文殊师利言:众生界相,如诸佛界。

又问:众生界者,是有量耶?

答曰:众生界量,如佛界量。

佛又问:众生界量,有处所不?

答曰:众生界量,不可思议。

又问:众生界相,为有住不?

答曰:众生无住,犹如空住。

佛告文殊师利:如是修般若波罗蜜时,当云何住般若波罗蜜?

文殊师利言:以不住法为住般若波罗蜜。

佛复问文殊师利:云何不住法名住般若波罗蜜?

文殊师利言:以无住相,即住般若波罗蜜。

佛复告文殊师利:如是住般若波罗蜜时,是诸善根,云何增长?云何损减?

文殊师利言:若能如是住般若波罗蜜,于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。

世尊!如是修般若波罗蜜,则不舍凡夫法,亦不取贤圣法。何以故?般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜,亦不见涅槃可乐,生死可厌。何以故?不见生死,况复厌离!不见涅槃,何况乐著!

如是修般若波罗蜜,不见垢恼可舍,亦不见功德可取。于一切法心无增减。何以故?不见法界有增减故。

世尊!若能如是,是名修般若波罗蜜。

世尊!不见诸法有生有灭,是修般若波罗蜜。

世尊!不见诸法有增有减,是修般若波罗蜜。

世尊!心无悕取,不见法相有可求者,是修般若波罗蜜。

世尊!不见好丑,不生高下,不作取舍。何以故?法无好丑,离诸相故。法无高下,等法性故。法无取舍,住实际故。是修般若波罗蜜。

佛告文殊师利:是诸佛法,得不胜乎?

文殊师利言:我不见诸法有胜如相,如来自觉一切法空,是可证知。

佛告文殊师利:如是!如是!如来正觉,自证空法。

文殊师利白佛言:世尊!是空法中,当有胜如而可得耶!

佛言:善哉!善哉!文殊师利!如汝所说,是真法乎!

佛复谓文殊师利言:阿耨多罗是名佛法不?

文殊师利言:如佛所说,阿耨多罗是名佛法。何以故?无法可得名阿耨多罗。

文殊师利言:如是修般若波罗蜜,不名法器,非化凡夫法,亦非佛法,非增长法,是修般若波罗蜜。

复次,世尊!修般若波罗蜜时,不见有法可分别思惟。

佛告文殊师利:汝于佛法不思惟耶?

文殊师利言:不也,世尊!如我思惟,不见佛法,亦不可分别是凡夫法,是声闻法,是辟支佛法,如是名为无上佛法。

复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫相,不见佛法相,不见诸法有决定相,是为修般若波罗蜜。

复次,修般若波罗蜜时,不见欲界,不见色界,不见无色界,不见寂灭界。何以故?不见有法是尽灭相,是修般若波罗蜜。

复次,修般若波罗蜜时,不见作恩者,不见报恩者,思惟二相,心无分别,是修般若波罗蜜。

复次,修般若波罗蜜时,不见是佛法可取,不见是凡夫法可舍,是修般若波罗蜜。

复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫法可灭,亦不见佛法而心证知,是修般若波罗蜜。

佛告文殊师利:善哉!善哉!汝能如是善说甚深般若波罗蜜相,是诸菩萨摩诃萨所学法印,乃至声闻缘觉,学无学人,亦当不离是印而修道果。

佛告文殊师利:若人得闻是法,不惊不畏者,不从千佛所种诸善根,乃至百千万亿佛所久植德本,乃能于是甚深般若波罗蜜,不惊不怖!

文殊师利白佛言:世尊!我今更说般若波罗蜜义。

佛言:便说。

世尊!修般若波罗蜜时,不见法是应住是不应住,亦不见境界可取舍相。何以故?如诸如来不见一切法境界相故,乃
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