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“耶爱卿言之有理。做事要问心无愧，创业需量力而行。朕倒是觉得自己违背了这个道理。境遇无常须自立，光阴易逝早成器。我不能不为我朝的前图大业着想啊！”
“困难只不过是一时的。相信我们一定能够排除万难，去争取胜利。孟子有云：‘生于忧患，死于安乐。’也许在这最困难的时刻，我军拼死一战，竟能化险为夷、绝处逢生，这种奇迹不能说是没有的。”
“但愿如此！功德文章传后世，史官记载忠与奸。我想即便我中原野战军全部战死沙场，历史自会对我军的功德做出正确的评价。”
“大丈夫处事，论是非，不论祸福，不论成败。成败并不能成为英雄和草寇的划分标准，有胜利的英雄，也有失败的英雄。当然，能做得胜利的英雄，必是难能可贵的。”
“大丈夫处事，论是非，不论祸福，不论成败。这话如何来理解？”
“有志之人做事，只问如何做是对的，并不问这样做会给自己带来的究竟是福还是祸，也不论结果是成功还是失败，但他还要坚持做下去。也就是俗话所说的‘人行好事莫问前程’！但是还必须明白，是非要自知，正人先正己。自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须论己。自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还希望知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。‘好批评’是许多人都有的毛病，然而对自己所行的事情之对错，能十分明了的却不多。一根歪了的柱子，又怎么能知道别的柱子是不是歪的？自己的眼睛瞎了，又怎能知道别人的眼睛是否瞎了？人先要知道自己的一切心思言行是否正确，然后才能批评他人。然而能这样反省自觉的人并不多，往往看到别人衣上有污点就大声嚷嚷，却不见自己的一张脸全是黑的。更有些人喜欢大作文章批评古人，若真是为历史作考据，使贤人不至被埋没也就罢了。但是，也该想想近如自己的对错尚不能明白，又何能知道远如古人的对错？古人贤，自己能否贤？古人善，自己能否善？‘往者已矣，不者可追’，古人已成过去，是非曲直已无法改变，而今人所行所为，仍有赖自己的表现。倒不如从自身上下功夫，使古人之非不再在今人身上重现，这才是‘以古为鉴’，以历史作为经验的最主要意义也在于此。”
“你说人生的意义和追求是不是在于富贵荣华、金钱地位？”
“并非如此。文章是山水化境，富贵乃烟云幻形。文章就如同山水一般，是幻化境界；而富贵就如同烟云一样，是虚无的影象。什么名利地位，荣华富贵，金钱权力，都犹若过眼云烟，生不带来，死不带去。就时间而言，美好的文章，在数千年后仍能唤起人们心灵的感动，就如山水一般，千年不变。而富贵再长久，亦不过百年，即会烟消云散，垣残瓦摧。就空间而言，文章可以容纳无尽的山水于一篇，使我们如身临胜境，历历在目。而富贵却只能给我们一方小小的空间，又须费力去维持，不像文章能让人徜徉其中，而自得其乐，甚至体会到无尽的智慧和生命的契机。所以，人生的意义和追求在于山水文章，而不在于烟云富贵。所谓‘功德文章传后世，史官记载忠与奸。’只知炫耀财富和地位，也该有值得留于后代的功业或文章才是。尽管声名显赫，个人的品行和居心是无法欺骗记载历史的史官的。一个人的富贵显荣，仅及于身；而功德文章，却能泽及后世。仅及于身的事，即使再显达，也不过是一种小把戏，于他而言，与草木何异？因此，一个人的价值并不在于富贵显达，而在于生是否益于世，死是否教于世。中山之生，解三千年之桎梏；孔子之教，开后世平民教育之先声，诚然生命的价值在于此而不在彼。秦始皇之为帝，声威岂不煊赫？并六国，焚书坑儒，杀人无数，其暴虐行径，焉能逃过史官之笔？声威不过一时，逾时而消；史笔所载千古，无人能瞒。活时能阻悠悠众口，死后又岂能挡千夫所指？声威是在外的，人品心术是内在的，便王莽虚伪过人，亦见真章；即周公死于辅政之时，心不能明。生时有济于乡里，死后有何传之事，方为不虚此生。”
“咳！其实做人很难，做天子更难，我是深有体会啊！”
“做人做事但求无愧于心，何难之有？先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，人自尊你为圣贤，此乃人生之乐所在。”
“时至今夜，我总觉得还是做一名平平淡淡的人为最好。”
“怎么？难道天子又要自薄自轻？”
“如今境况，怎不使我自薄自轻？”
“其实两军交战，胜败是常有的事。如今我军虽然惨败，可契丹兵马也同样是损失惨重，胜败之数尚无定论，我们还应振作精神，把握时机，力争取胜。”
“耶爱卿果然是将帅之材。为难之际，仍然镇定自若、不气馁，非朕之所及也。”
“天子是天子，将是将，天子有将将之材，而将只能带兵打仗，各自能力和职责不同而已，岂能要求人人相同？”
“是啊！凡事不必件件能，惟与古人心心印。任何人都有能与不能，不可能统一要求。”
“皇上所言即是。世间的学问太多太杂，要一一学尽是不可能的。况且世间的事物未必件件都值得学，有些事学了反而不好，不如不学；有些事不十分重要，并不需要花太多的时间去学。人间的道理，最重要的还是在于人的本身，其余的都只是用法，如果连人的本质都不能掌握，一切学问都是无益。古人求学问，必从做人开始，所谓‘本立而道生’，人本身的掌握，便是一切学问的根本。人透过对自我的了解，对家庭、社会、人群的了解，然后才能由自我的掌握逐渐扩大，而去掌握、改变他所处的环境。古人往往由修身、齐家说起，然后再谈治国安邦、平天下，这是一切学问的根本。若能与古人心心相印，不失根本，再去学一切经世致用的道理，才不会走偏，将学问用错，违背人类真正的需要。也就是说，人既要有德，还要有才！而人之品德还要放在首位！即是说你性是善是恶？你自行选择吧！”
“读书传家久，孝悌立根基。耶爱卿是如何理会这个道理的？”
“士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。这就是说读书人必须以诗书为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。只有知识，虽能有益于社会，但毕竟缺乏生活情趣；只有情趣而知识不足，则无法服务社会，二者总以并重为佳。《诗经》是生活的记载，《书经》是历史的记录，前者属生活的情趣，后者为知识的积累，所以，古人将《诗》、《书》列于经书之首，视为必读的课业。孔子说：诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。人性本善，无邪即是善。安身立命之本在于扬善弃恶，《诗》既无邪，《书》亦无邪，故能成为读书人处世的根本。孝是‘顺事父母’，悌是‘友于兄弟’。能顺事父母则为人必不致违法犯纪，重恩而不背信；能友于兄弟，则为人必善与人处，重义而不忘本。孝字推广则为敬事一切可敬者；悌字推广则为爱护一切可爱者。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐渐推广到‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的思想境界。”
“那你说该怎样读书、孝悌呢？”
“莫惟学文而离道，勿以取艺而弃德。士知学恐无恒，君子贫而有志。读书人既知道学问的重要，却恐怕学习时缺乏恒心。人不怕穷，只要穷得有志气。万般皆下品，惟有读书高。读书做学问要有恒心和毅力，为人处事要心平气和、尊老爱幼、团结朋友。能做到这些，则离圣贤不远矣。”
“有语道‘贫寒也须苦读书，富贵不可忘稼穑。’这又是为何呢？”
“家境再穷，也要让子孙读书，这是因为‘不读书，不知义’。而不是为了要子孙求取功名富贵来改善现状。古人囊萤映雪、凿壁偷光，再穷还是能读书。人最初原是白纸一张，全靠读书知道做人做事的道理。若是不读书，本性良善环境影响的人当然很好，可是生性浮躁，容易受影响的人，就可能误入歧途而不自知。读书的目的在变化气质，本性不良的使其良善，本性已佳的使其成材。因此，即使家里再贫寒，也要让子弟读书。富贵本非偶然，一定是从贫穷中一点一滴努力挣来的。能够记取耕种的艰辛，一方面是不忘本而更加珍惜现在；一方面也是提醒自己当初创业的艰辛，不要在发达后挥霍殆尽。以此教育子孙，家业才能长久。否则人一旦富贵，就忘本，忘了当初粗茶淡饭的俭朴日子，富贵就未必是一种福气了。”
“为学不外静敬，教人先去骄惰。这话如何理解？”
“这话意思是说，求学问不外乎‘静’和‘敬’两个字。要教导他人，首先要去掉‘骄’和‘惰’两个坏毛病。学问之道深矣！远矣！《大学》中有语曰：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’由此可知求学要有所得，一定要先静下心来，然后才能安、能虑、能得。至于敬字，不仅是为学之道，也是做人之道。做任何事，首先要培养一颗恭敬之心。譬如学问，若是没有恭敬的心去学它，所以就不会认真，也不会谨严，自然就不会有好处，可见‘敬’字是多么的重要。因此，在教导他人时，若要让对方学到真东西，首先要除去他的骄暴心和怠惰心。因为骄慢则无法增加，怠惰则无法学习，若不能除去骄慢心和怠惰心，那么教什么都不可能学好。所以无论学习什么，首先要谦虚，承认自己的不懂，不能不懂装懂，接着就要勤奋地下工（功）夫学习，如此才会教者喜欢，学者有得。”
“求教殷殷心笃。这话又当如何解释？”
“遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步是可以料想得到的。向善必笃可由‘殷殷求教’这四字见得，所求教的必为自己所未具之善，或是未明之理。而殷殷二字可见求教之热烈炙盛，换了平常人，见到老年人能尊重�