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卿大夫们都在等待晋侯按礼仪和乐祁一问一答，问候宋公和宋国太子安康无恙。
然而晋侯却一言不发。
乐祁诧异地抬起了头，就这么尴尬地站在大殿中央，手里的玉圭不知道是应该放下，还是继续捧着。
而中行寅看着他尴尬而孤独的身影，以及那块悬在腰间的玉玦，面露阴险的冷笑。
赵鞅、韩不信也感到有些不安，他们面面相觑，赵鞅紧紧捏住了拳头，他预感到，今天太不对劲了，这不符合以往按部就班的朝见，似乎要出什么岔子。
群大夫们也开始窃窃私语，不知道究竟是怎么回事。
唯有中军佐知跞眼睛微闭，似乎一切都尽在掌控之中。
就在这时候，有人动了。
范鞅是唯一可以剑履上殿的晋卿，他拄着鸠杖，也向前迈出了一步，站到了乐祁的前方。
他缓缓地说道：“宋使且慢！老臣有一事要先奏明君上！”
……
而此时此刻，在成邑，一年里热闹程度仅次于正旦的冬至节祭祀，也正在拉开序幕。
赵无恤听成巫讲过，春秋时有“冬至大如年”的说法。人们认为，冬至是阴气极盛，阳气始生之时，过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，所以是一个节气循环的开始，也是一个吉日。
按照周礼，“以冬日至，致天神人鬼。”三老掌小祭祀，在冬至时召集乡中国人在社庙聚集，祈求与消除邦国封地中的疫疾，减少荒年带给民众的饥饿死亡。
国之大事，在祀与戎，在计侨等人看来，这两样才是赵无恤应有的职责，需要他亲力亲为。
赵无恤深知这时代的底层民众十分迷信鬼神，对此他不敢大意，所以今天穿着玄色的礼服深衣，披羊裘，佩白玉环，打扮得十分正式。
此时，他正一丝不苟地在乡三老成巫的指引下，履行着领主的职责。
在成邑乡寺附近的社庙外，早已用石块和夯土建起了一个矮矮的圜丘，这是祭祀开始的舞台。
除了成翁、成叔等人再次以成季葬礼为由闭门不出外，乡中国人几乎全部来了，密密麻麻站了好几圈。野人和氓隶们也在外围远远观望，低贱的他们没有资格靠的太近，秩序则由王孙期、羊舌戎带着赵兵们维持。
当然，昨日和赵无恤不欢而散的桑羊翁、成垄等人也都在场。
国人们已经被告知，在祭祀之后，还有一场事关全乡农事的公议将要召开。
第55章 冬至（四）
几位善乐的国人吹起管笙，敲起钟鼓，成邑小乡也，比不了下宫的乐师团队宏大美妙，更比不了新田的晋侯宫乐典雅动听。在五音刚认全的赵无恤听来，这些乐曲只能算粗糙。
不过仪式的主持者成巫却不是泛泛之辈，正如他自夸的那样，在这方面还是有几把刷子的，窦彭祖也在旁悄悄和无恤说，今年成巫的确比往年成翁主持的要好。
只见成巫戴上了狰狞的桃木傩面，他或舞蹈或吟唱，动作夸张，在绕了一圈后，口中念念有词，“吉时已到，请君子献礼！”
赵无恤便抱着怀里的羊羔，走上前去，用一尺长的青铜短剑将其宰杀。
成巫手持一个小铜鼎，接着羊血洒在社庙门口，一路引导至圜丘之上，向玄冥和祖祢供荐血食，最后还在所戴的傩面上抹了一把，使其更加狰狞可怕。
同时，笙箫和钟鼓也开始演奏起来，按规矩，一共需要反复演奏六次，则“可以礼神。”
伴随着重复的乐曲，成巫的动作越发的癫狂，他在圜丘上不住地旋舞，沟通神明，而赵无恤则垂下了眼帘，等待好戏的开始。
突然，成巫像是被雷电劈中了一般，浑身战栗，两眼翻白，身上甚至还冒出了一团白色的烟雾，也不知道他是怎么耍出来的，这是有鬼神降临的迹象。
成巫的颤抖停止后，整个人的气质仿佛变了，变得不食人间烟火，目光冷漠而高傲，成了一个真正的神巫。
“山主、水主已至！”
乡中迷信的国人们一脸肃穆，大多数信以为真，纷纷拱手垂拜。
在血食和管乐吸引了神灵的注意力后，就可以向他们进行占卜求问了。
春秋时去古未远，占卜一事承袭了上古遗风，从公卿大夫到庶民隶臣，都十分崇信。
在晋国，几乎每一个乡邑，都有各自崇信的神灵，称之为“主”，人们在祭祀后都会向主占卜，借以预测未来的事情。
占卜所求事无巨细，有问明年的天气，问来岁的收成，打猎会不会大获而归？战争会不会降临？应该在哪个地点选择打井？哪一天播种最合适？我的妻子怀孕了，会顺产么？生的是男孩还是女孩……
赵无恤参观过后世殷墟出土的甲骨文，就算是商王武丁亲自献上的卜辞，问的无非也就是这些事情。
他一挥宽袖，朝已经是神明代言人的成巫行了一礼，差人取来早已准备好的卜筮甲骨。
占卜用龟甲最为灵验，但在地势较高，深处内陆的成乡哪里找得到什么龟甲，成巫先前本来建议以牛的肩胛骨替代，但被赵无恤否决了。
他昨天演示的代田法，对促进亩产十分有用，但也有其弊端，那就是对牛耕和犁比较依赖，适合大规模连作。
赵无恤虽然从下宫带来了不少牛马，但分摊到整个乡的土地上依然不够，他决定，未来还要说服赵鞅，颁布禁止屠宰耕牛的家法，现在自然要以身作则了。
所以无恤献上的是一块白中泛黄的鹿肩胛骨，骨背面凿钻一道凹槽和一个枣核大的圆穴，正面锲刻着卜辞。
他要询问的，自然是眼下成邑最重要的事情。
无恤也不看那些鬼画符一般的卜辞，大声背了出来：“小子无恤，敬问神明，卜冬种代田之法吉或不吉！”
成垄一直缩在人群里，暗中嘱咐成氏的国人们一会的公议切勿同意，自觉大势已经掌控在手，但当他听到这句卜辞，心中顿时一惊，感觉事情不妙。
只见成巫接过鹿骨后，用金燧点燃了荆木，以火烧灼鹿骨背面的槽穴，烧灼到一定程度，薄细的骨甲便会形成裂痕，发出了噼噼啪啪的断裂脆响。
国人们一片肃静，纷纷闭上了眼睛，倾听这神秘的低语。
巫祝就是根据这些声响，以及裂纹的长短、粗细、曲直、隐显，来判断事情的吉凶、成败，辨解神灵意愿。
赵无恤依旧一脸恭敬地站在圜丘下，虽然，他作为这件事的导演，已经知道了占卜的结果，接下来，只需要欣赏成巫的演技即可。
很快，成巫就得出了答案，他站在圜丘中央，将鹿肩胛骨高高举过头顶，对着伸长脖子等待答案的国人们宣布道：“占辞已出！”
由于头戴面具，成巫低声唱出的声音沙哑不清，就像是从几千年前传来的低语一般，也更增添了其神秘。
“冬种代田之法，上上大吉！”
众国人顿时一片哗然，只有赵无恤对成巫逼真的表演忍俊不禁，露出了不为人察觉的浅笑，但很快就被他掩饰下去了。
“居然是大吉！”包括成氏国人在内，昨天已经想定，要反对在自家地里推行冬种和代田法，如今都有些难以置信。
降神后的成巫，已经是神明在人间的使者，可以代神言行。
正在众人摇摆不定的时候，他又说话了，声音依然低沉沙哑：
“诸位，且听巫一言，君子仁爱，止人从死，有大德于乡。其德罄上达天听，神灵怜其领邑困苦贫瘠，便借乡野隶农之口，传授后稷农稼之术，好让其发扬光大，造福于世人。但谁知，汝等鼠目寸光，居然不遵从赵氏君子之命！”
此言既出，一直竖着耳朵旁听的桑羊翁、成垄等人心中顿时咯噔一下，鼠目寸光，说的不就是他们么？成巫这是将他们放到了鬼神的对立面啊！
赵无恤则微微闭眼，向不知道存在与否的山主、水主报了声歉意。
他是一个现实主义者，当用科学道理说服不了固执保守的国人时，强行用权势逼迫则效果不太好，那就不得借助一下神权的威力了……
这也是为了让成邑早点过上好日子，至少能在明年实现吃穿不愁，并帮他拿下一个上计第一。
在做出这种决定后，神棍成巫自然是他首选的合作对象，这人能果断地出卖宗族，对装神弄鬼的事情也没表现出半点抗拒。不过由此看来，成巫还没玩到神棍的最高境界——那就是连自己也骗了。
无恤在昨日的密谈中透露了想法，得到成巫欣然允诺，才有了今天的这场表演。
占卜的结果已经确定了，成巫又在骨甲上用铜削刻写卜辞，而后将储藏于地下坑穴中。
至此，人神之间的交流结束了，在经历了“送神”的仪式后，所谓的“山主、水主”离开了祭坛。
成巫像是被抽空了全身的力量，扑通一声倒在了圜丘上，呼呼大睡，仿佛真的经历了一场与神灵的艰难沟通……
周围众人则表情不一。
桑羊翁低头沉吟，神情十分犹豫；成垄捏紧了拳头，他没料到，赵无恤居然会玩这么一出；而聪明如计侨已经看出里面有蹊跷，但却也没站出来说破。
他信任赵无恤，看得出这位小君子想要让成邑致富的心思是真切的，而且昨日的代田法，在初看之后，他觉得应该会有成效。
也罢也罢，事在人为，就信任小君子到底吧！在这场把戏之后，公议的结果，计侨已经可以预见了。
无恤深吸了一口气，他回过身来，环视国人。
“祭祀占卜已毕！各氏族、国人，开始公议吧！”
第56章 “民主制度”
赵无恤对国人们说道：“我演示的代田之法，昨日在场诸位应该已经和你们说过，如今果然得到了神灵的赐福。不过，是否要在你们的私地上推行，还得由各家说了算，故，才有此公议。”
所谓公议，也就是“朝国人而议之”。
在灭商之后，周朝的统治者在总结商亡的教训后，发出了“天视自我民视，天听自我民听”的感慨。
民，不包括野人隶臣，而仅仅是“国人”，也就是邦国的高级公民，他们有氏族，有私产，有武备，是城邦的中坚，也是预备役。
到了西周春秋，国人的权力还是很大的，虽然并不是主流力量，但一旦爆发，却能在短期内彻底改变一地政局。
所以周厉王时，实行山林专利，还“防民之口，甚于防川”。于是激起民愤，一次国人暴动，居然能把天子轰出宗周，搞起了一次前无古人后无来者的“共和行政”。
所以一百多年前，当卫国的国人们不满卫懿公爱鹤不爱民时，就自发地拒绝手持戈矛保卫国家：“将战，国人受甲者皆曰：使鹤，鹤实有禄位，余焉能战？”
卫懿公没有得到国人支持，只得孤零零地驱车去抵抗狄人进犯，结果一败涂地，卫国几乎灭亡。
还有，郑国的国人在子产改革时，聚集在乡校中举行公民大会，公开议政。说什么“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之；孰杀子产，吾其与之！”诅咒执政子产不得好死。若非子产改革成效很快，扭转了国人对他的看法，后果犹未可知……
同样，晋国的历次政变里，都城的国人也是一支举足轻重的力量，是国君和卿族势力倾力拉拢的对象。
曲沃代晋，前后历经数十年折腾，曲沃系的封邑主们连续弑杀了几代翼系的晋侯，连周天子和虢公都奈何不得，但在翼城国人们的反对下，屡屡不能得逞。
而五十年前，范氏与栾氏在新绛城中火拼，也是由于国人最后站在了范氏和国君一边，栾盈才功败垂成。
甚至，赵无恤之所以能一击打