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当，轻则农田衰退，人口迁走。重则邦国大乱，盗寇横行，甚至亡国灭家！既然旱灾已经成为事实，现在赵氏需要做的，还是如何救灾。”
这方面计然可谓专家，从五月份旱灾初现端倪起，他已经制定了一揽子抗灾计划。灾前预防自不必说，赵氏已经准备了大半年，常平仓里全是均输官从各地和其他邦国搜刮来的粮食，可以确保明年秋收前赵氏各郡不会陷入断粮的困境。
除了粮食储备外，兴修水利、完善农业灌溉体系也是防旱的重要手段。这是老经验了，据计然说，周代有司空一职其职责包括“修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞，岁虽凶败水旱，使民有所耘艾。”可见早在西周，精通农业的周人便意识到了这一点。
所以赵氏所修的漳水十二渠堰，以及邺城周边几个乡的水利网，也有利于解决干旱问题。
枯水时，漳水沿岸的十二道低堰也能拦蓄水流，供给渠道足够的水量，这些沟渠里的水通过筒车和水车作用，再流入邺城周边十二座乡的田地里，使邺地的十万亩农田都得到灌溉，不至于因为没有雨水而颗粒无收。
这几天里，赵无恤他们已经将周围几个乡绕了一圈，大多数地方仍然是粟苗青黄，撑到七八月秋收应该没问题。
只有沟渠没有涉及到，地势较高的丘陵地区缺水厉害，对于这些地方的百姓自然不能丢下不管，计然建议掘井取水，组织些人手来浇灌土地，这是笨办法，但也是不得已而为之。
但问题是，此次旱灾波及区域很广，横跨太行东西，不但邺城受灾，赵氏七郡里，邯郸、河间、河内、太原、长子都不同程度地受灾，只有吕梁山以西的那几个县和上郡、代郡逃过一劫，不过那些地方人口稀少，产粮很低，赵氏没法指望他们反哺。
甚至连韩氏、魏氏，乃至于卫国、齐国济北也受到波及，天灾是没有国界的。
所以在稳定邺城的同时，赵无恤也得对水利灌溉不发达的受灾地区加以赈济救灾。
这些事情，沿用前人经验即可，计然搬出了典籍里，周室大司徒总结的“荒政十二条”，包括发放救济物资、轻徭薄赋、缓刑、开放山泽、停收商税、敬鬼神、减少礼仪性活动、除盗贼等，后世几千年的救灾基本不出此范围。
但赵无恤唯独对“敬鬼神”一条加以限制。每逢灾年，正是宗教泛滥的时候，虽说这时代除了南子的天道教外，还没有成气候的宗教，但黄巾之乱的可怕，他却不得不防，他可不想看见漳水沿岸，用活人祭祀河伯水神的陋习复苏，也不想有人打着“赵氏乱德，天降大灾”的幌子来造自己的反。
“我不会因为这场旱灾，就向各地淫祠低头的。”赵无恤态度坚决。
在回到邺城后，他以文书的方式，对众吏，以及全部赵氏治下的百姓下达了抗旱宗旨。
“人定胜天！”
第934章 天道远
夏六月，晋国魏氏，安邑。
旱灾是没有国界的，干燥的北风从北面吹来，将一切积雨云蒸发殆尽，魏氏领地和赵氏一样，已经旱了快两个月了。
艳阳高照，万里无云，数百里土地干涸龟裂，农民愁眉苦脸。
与此同时，盐池里的水也是日渐干涸，大片白花花的盐矿露出地表，更容易开采，所以与农民的沮丧相对，采盐人都十分高兴。采盐是当地的支柱产业，有的宗族世代以此为业，需要的时候，全家老小全部上阵，将盐块挖出来，敲成容易运输的小块，再送到盐官去。
这一日午后，盐氏之女脚步匆匆地从盐池边走过，她粗衣陋服，衣不曳地，系着形同围裙一样的蔽膝，拿着几个陶盆，里面是为数不多的水，而且还呈现一种浑浊状——盐池附近的水井都是咸的，要跑很远去河边舀来河水给她的父兄饮用，他们喝之前也会往里面撒上一点盐，这样更不容易疲劳无力，而且还能避免拉肚子。
干燥的盐滩上，她那光着膀子干活，晒得皮肤黝黑的父亲仰头饮水，很快半盆水便见底了。盐氏女咽了下干燥的喉咙，轻声对他说道：“父亲，家里的田地干涸，粟苗都快萎了，秋天若无收成的话，该如何是好……”
他父亲将陶罐放下，狠狠瞪了她一眼：“粟全枯死又如何？吾等的衣食住行都在这盐田里，只要老夫还采得动盐，就不会让汝饿死！”
盐工以盐为业，但家里多多少少有点土地种可以自给自足的粮食，但平日都没工夫料理，所以平日经常靠盐来换取粮食，自负的老盐工并不担心。
盐氏女低下了头，咬着唇，不敢再回话，“家里多出吃白食的一张嘴”，她父亲这五年来就是这么看待她的……
她虽说衣裳简陋，不过眉眼间自有风情，一派少妇风韵，只是头发是盘起来的，说明已经嫁人了，或者是曾经嫁过人，这件事她自己不敢乱说，她父母也守口如瓶，不愿意对外人提起。
盐氏女的母亲心疼她，便怯怯讷讷地走过来对丈夫劝道：“若是再旱下去，安邑的粮价也会高到吾等买不起。”
老盐工不理妻女，擦了擦汗，举起锄头又要继续采盐，最后还是旁边的长兄过来说道：“听说魏卿要在盐池边设坛求雨，若是实在担心，汝等也去看看罢，或许跟着一起磕个头，雨师就会心软降雨呢……”
……
安邑盐池边，高大的祭坛上，魏氏宗主魏曼多深衣广袖，他在巫祝的引领下，虔诚地顺着祭坛慢慢向上攀爬。万众瞩目，数不清的魏氏的百姓匍匐在祭坛下，眼巴巴地看着自家主君求雨。
祭坛顶端是一尊木雕的塑像，刻画了一位栩栩如生的乌髯壮汉，他左手执盂，内盛一青龙，右手若洒水状。
这便是华夏神话里，掌管降雨的雨师赤松子，传说是黄帝的部属，在与蚩尤的大战里立下奇功。
为了今日的求雨，魏氏家主魏曼多特地斋戒三日，让巫祝在境内寻找龙之居所。找到合适的地点后，又征发安邑、曲沃数千人建造了一个高高的祭坛，设香案、茗果、糍饵，又杀犬马牲畜无数，然后率魏氏的群吏、安邑的乡老整日朝拜祝酹，祈求上天怜悯，降下救命的雨水。
“昊天仁慈，还请让雨师降下甘霖！”魏曼多嘶哑着嗓子大声疾呼，直达九天。
然而苍天无言，丝毫没有怜悯的意思，对他们的祈求不理不睬。虽然连日祭祀，只差杀活人了，但十多天过去了，河东地区依旧滴水未降，魏氏领地上的数十万生民，都在烈阳似火，热风冲面的情况下苦苦挣扎……
又因为秦人丢了河西后念念不忘，每个月都派兵来侵扰的缘故，魏氏不得不在河西维持兵力。所以领地上的赋税也没有减免，魏氏之民一边要承受天灾的损失，一边又要承担人为施加的重税，苦不堪言。他们只能寄希望于再过个把月，把地里的粟米收了以后，能有去年一半的收成就不错了。
虽说交了税赋后所剩无几，但好歹能熬几碗粥，强撑到明年吧？
韩氏那边的情况也差不多，只是大河以南的虢、宜阳受影响较小，所以还能拆东墙补西墙。
韩虎在段规的建议下，采取的是“移民就食”的法子，与自发形成的流民潮不同，移民是历代政府组织受灾民众到条件相对较好地区就食的一种救灾方式，后来魏惠王和孟子对话时所说的“河内凶，则移其民于河东、移其粟于河内，河东凶亦然”正是如此。
所以韩虎也可以委屈地说一句“吾之于国也，尽心焉耳矣”！
一时间，韩氏的上党数县之民纷纷南下河外就食，同样寄希望于秋收时河外之地能有好收成，除此之外，就没有太多举措了。
与此同时，在赵氏，一场动员大会正在临漳学宫内召开。
……
“今日，我要给汝等说一件往事。”
临漳学宫里，赵无恤目视在场的群僚和士人，朗声说道：“在鲁国昭公十七年的时候，郑国看管灶神庙的巫祝告诉执政子产，说明年，宋、卫、陈、郑四国将在同一天发生火灾，如果吾等能用瓘斝玉瓒祭祀神灵，郑国就必然能禳除火灾。”
“但子产不信，也没给他这些东西，到了第二年的五月，宋、卫、陈、郑果然都起火了，虽然不是同一天，但郑人已经对这个巫祝的话信之不疑。那巫祝得意洋洋，又预言，说若是再不用宝器祭祀神明，郑国还会再次遭灾。郑人都希望子产能遵从，然而子产再度断然拒绝，汝等知道，他说了句什么话？”
在场的有许多学宫士人，就算来的时候是一介白丁，在学宫的石渠阁内浸淫数年后，也成了博学之士，当即有人回应道。
“子产说，天道远，人道迩！”
“不错。”赵无恤点了点头，重复道：“天道悠远，人道切近，两不相关。一个看管灶社的小小巫祝哪里懂得天道？如何由天道而知人道？就算应验，也只是偶尔说中而已。于是子产没有给他宝器，郑国的火患也轻松扑灭，也没有再遭灾。”
他语重心长地说道：“郑国之所以救灾成功，并不是因为有神灵来替他们禳除，而是子产在灾祸面前，将人力的补救做到了极致。火灾发生后，他安排宫人们到大火烧不到的地方，并让大夫子宽、子上巡视祭祀场所以及郑国的宗庙，让管理府库的官员各自坚守岗位，不得擅离职守。司马、司寇紧随火道，奋力扑救，分别管理好他们所征召的徒役，使其不要逃散。之后登记了烧毁的房屋，减免房主的赋税，并发放木材让他们重建，寻找有隐患的地区，加以拆除迁移。”
“如此一来，尽管宋、卫、陈、郑同时起火，但陈国、卫国君主怠于救灾，宋国君主将希望寄托于神灵护佑上，都损失惨重，只有郑国减轻了损失，很快恢复繁荣。子产治国，虽万机而不失其理，了不起！”
众人点头称是，赵上卿很推崇管仲、子产，这是人所共知的事情。
之所以开这么一场动员会，是为了稳定人心，随着灾情在赵氏领地蔓延，已经有一些地方的淫祠有死灰复燃的态势，甚至还有心怀不满的公族，知、范、中行隐藏在民间的余孽宣扬，说之所以遭灾，是赵无恤独擅晋权的罪过。
面对这些流言蜚语，赵无恤可不打算下台还政于晋侯，他发告示，宣布“非百姓有罪，惟小子无良”，若是赵无恤真的有罪，还请上天降罪一人，不要波及百姓。
在做足了姿态后，在内部，他则在对鬼神信奉不强的学宫内召开了这场动员会，公然否认天灾与所谓“德行”的关系！
这时候，他就万分感激子产了，幸好公孙侨已经做足了榜样，赵无恤不是冒天下大不违的第一人。
最后，无恤目视众人道：“故，天灾与德行无关，吾等岂能不如前人哉！？”
“上卿所言有理。”
看着对他这番话颇为认同的学宫士人们，赵无恤进一步说道：“故而，大天而思之，孰与物畜而制之！”
他借用后世荀子的话，提出与其一味地迷信上天、屈从于命运，还不如把它当成物来蓄养而控制它，顺应它而利用它！
这是赵无恤想要赵氏之吏、士、民都意识到的一点。
天道远，人道弥，蒙昧的时代已经过去了，人不应该被动地适应自然，也应该主动地改造自然，人定胜天！
这是此次救灾的宗旨，也是赵无恤希望学宫士人们牢牢记住的事情。
只有抱着这种心态，才能在愚昧和荒莽并存的春秋，开拓出一个伟大的，前所未有的文明来……
于是就在邻国诸侯卿大