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了你带来的戎菽之后，希望明年能让野人氓隶们也受此泽惠。”
他又指了指那光滑的瓷盏：“虽然看似光滑无比，扣之有金玉之声，其实却不贵，仅仅能当两个白陶盏的价钱。”
“竟能如此！君子之领邑，真是叫赐眼界大宽。”子贡一向估价极准，今日却谬之千里，心中不由得微微震惊。
赵无恤不以为意，他心里暗道，这些算得了什么，真正的好东西，都集中在新建的匠作区呢。
当然，在谈生意之前，他觉得还是将两人关系再拉近一些为好，便装作好奇地问道：“子贡此次回鲁国，可见到你的夫子了？”
子贡便将夫子出任中都宰的事情告知赵无恤，本意是想抬高下夫子的地位，比起原先的一个无职下士，一邑之宰显然更拿得出手些。
不过赵无恤对此却不是很关注，没记错的话，之后几年孔丘还会一路走高，最终和阳虎一样，宰执鲁国，一个千室邑宰，只是起步而已。
他关心的，是上次那件事情。
“对子贡赎人而不取赎金之事，孔子是如何评价的？”
说到这，子贡就更加惊异了，他觉得夫子和赵无恤最吻合的地方，就是在对此事的看法上。
当时的情形，子贡记忆犹新，在中都的厅堂中，他和夫子也是对坐席上，讨教此事。
夫子是这样说的：“赐呀，赵氏君子说得对，你这件事情，做的有失妥当。”
子贡大惑不解，他问道：“夫子不是教导我，君子喻于义，小人喻于利么？赐弃利而取利，有何不妥？”
他觉得自己赎人而不取其抵偿之金，是道德高尚的行为，为何赵氏君子和夫子都反对这种做法？
夫子抚着长须，微笑着摇了摇头道：“圣人之举事，可以移风易俗，吾辈的追求是以身作则，将教导施于国人，让他们学到仁爱之心，而不是自己独自去实行过分拔高的道德。”
“现在鲁国富者寡而贫者多，若是你赎人而取官府抵偿之金，则无损于义；不取其金，其余鲁国人就不会再像从前那样热衷于赎人了。”
子贡不笨，虽然比不上颜回师兄的“闻一而知十”，但也是“闻一而知二”，夫子的话，一点就透。
就在那几天里，他的师兄子路经过汶水时，救起一名溺水者，那人感谢他，送了一头牛，子路便收下了。
夫子听说此事后高兴地说：“鲁人必多拯溺者矣！”
子贡恍然大悟。
原来，他赎人自由，以为是自损财物做了一件好事。然而鲁国这条法律的用意，本是为了鼓励每一个出国的人只要有机会，就赎买同胞，事后可以得到等价补偿，不会损失任何东西。
子贡的错误，在于自以为“取义弃利”的行为，把原本人人都能轻松达到的道德标准，超拔到了大多数人难以企及的高度。
今后谁若赎回鲁人，再去领取赎金，就会被认为是不如子贡，是好利而不义的。然而鲁国富者少贫者多，没有几个人和子贡一样，有足够的财力可以保证，损失这笔赎金不至于影响自己的生计。
所以夫子才和赵氏君子一样，认为“赐失之矣”！
而子路救人，既有义，又能得利，必然会得到众多的鲁人效仿。
子贡将此事原原本本说了出来后，又称赞了一通赵无恤与夫子不谋而合，真是贤者必有通惠。
赵无恤则心中窃笑不止，托了前世漫山遍野的国学热，他是听说过这故事的，要不然，怎么敢那么笃定孔子的反应？
不过，赵无恤也不由得感慨，孔丘已经不同于年轻时候骂季氏“是可忍孰不可忍”的愤青了。他在齐鲁跌打滚爬二十多年后，已经看透了人心，义和利，并非是绝对的对立。
谁说他食古不化？谁说他迂腐？这明明也是个现实主义者！
否则，他会寻遍诸夏，拜了无数个老师，将他们的思想兼容并包？否则，他会半推半就地接受死对头阳虎的邀请，作为阳虎之党出仕中都宰？能教出行业各不相同，思想成就也偏差极大的孔门弟子们来？
虽然，此人时不时还是会理想主义一把，比如在得到放手治理一邑的机会时，依然是将仁爱和礼乐作为一招鲜的法宝。
治一千室之邑，或许可以靠道德和人格魅力维持，但若执掌一千乘大国，不出漏子才怪。
子贡却不知道无恤心中所想，他觉得时机已经到了，正要摸出怀中的简册，向赵无恤推销夫子的理念。
却见赵无恤先起身道：“子贡，可愿意随我去新建的匠作区一观？你我日后的买卖，可全在那里。”
他只得又缩回了手，默默地起身，垂手跟随在赵无恤身后。
出乡寺后，走了没多会，只见靠近溪水下游的地方，已经建设成了一个小小的匠作区。
此处麻雀虽小，却五脏俱全，有下宫来来的少数织工、弓人、轮人等。赵无恤说，自此以后，一些简单的工具和器物，成乡自己就能造出，不必再去新绛、下宫购买。
而其中最热闹的，当属围在烧窑边忙碌的那些鲁国陶工，子贡猜想，方才他所用的精美陶盏，就是在这里烧制出来的。
但以他的想法，若是以此物贩卖给国人，或许能挣些小利。但终归是薄利多销，瞧这些烧窑和人手，每月也仅能供应几次，利益不大。
赵氏君子所说的买卖，究竟是什么呢？
……
第122章 不同的路
……
正在忙碌的鲁陶翁远远见到子贡后，认出他就是当日要赎买送他们归国的好心卫商，连忙过来拜伏道谢。经子贡一询问，得知他们已经在此安定了下来，每日都能吃饱饭，待遇与自由的国人并无区别。
“托君子之福，六十以上的老者每日都能食豆腐一餐，五日有一顿肉食。麦熟之后，吾等又吃上又软又香的面饼和水引饼，族人们都已经乐于此地，连思乡都忘了！”鲁陶翁面色红润，看得出日子的确过得不错。
又软又香的水引饼？那是什么东西，带着好奇，子贡继续跟在赵无恤身后前行，又进了一间新建的铸房内。
只见里面摆放着少量黑色的恶金（铁），以及青金色的美金（青铜），铸匠挥舞着铜锤在叮叮当当地敲打不停。
还有木匠在切割打磨木材，用火焰将其輮（rou）弯，手脚粗糙的国人老农，则对着木板上墨线所画的式样指指点点。
端木赐看出来了，这是在制作农具。
俗言道，工欲善其事，必先利其器，这话放到农夫身上也是一样的。所以赵无恤对于新农具的改造，也十分重视。
传说上古之时，神农氏“始作耒耜（leisi），教民耕种”，自此以后，“耕者必有一耒一耜一铫”。
但到了春秋时代，这些原始的农具已经显得落后了。在成邑，一人踏耒而耕，每日不过十亩，费时费力。而近几十年新发明的工具犁，也还处于最原始的状态，效率不高。
于是赵无恤便回忆着前世在老家见过的农具，在木板简牍上画出草图后，交予力田桑羊翁加以研究改进，再由匠人制出。
春秋时，冶铁已经在中原逐渐发展起来，但冶炼出来的生铁杂质很多，制作铁兵器依然存在无法突破的技术瓶颈。可用来做农具，却是可以的。
早在一百多年前的管仲时代，齐国就有“美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸鉏、夷、斧，试诸壤土”的说法。可知青铜主要用于武器（剑戟），铁器已用于农业生产。
晋国最发达的冶铁地点，是在汝水之滨的陆浑地区，那里是二十年前，由中行吴新征服的土地，现归范氏小宗，阴县大夫士蔑所有。
可士蔑偏偏和范氏死对头赵鞅比较合得来，其对于范氏，大概和邯郸氏之于赵氏一般，是个反骨仔，随时会反手捅大宗一刀。
对此，无恤不由得幸灾乐祸，宗法封建制度那“君子之泽，五世而斩”的阵痛，也不独赵氏在承受啊。
也因为这层关系，所以十年前赵鞅便能在士蔑的帮助下，于陆浑民间征收整整一鼓的铁，以铸刑鼎。
绕了一圈后，赵无恤看到新制出的农具，有中耕用的锄头和铲，有类似耙子的铁耨（nou），此物可有效地用于除草、松土、复土和培土。
最紧要的，是类似后世的曲辕犁，也已经打造出来了几个：犁头呈V字形，有利于减少耕地时的阻力。因为铁有限，其余位置如犁壁，还是硬木制作。但也比原始的犁更加有利于深耕和碎土，已能根据需要进行深耕和浅耕，以及调节耕地的宽窄，操纵便利。
桑羊翁笑得合不拢嘴，虽然曾对代田法看走了眼，但他农稼经验丰富，在扛着这些农具在地里试过之后，自然明白其好处。
他声称，只要有牛马拉犁，或者两人耦（ou）耕，则一夫挟五口，一日足以治田五十亩！
如此一来，夏种粟米的效率，大概能比原先增加五倍。
这个结果，赵无恤还是比较满意的。不过，目前较为严峻的问题是，成邑急需大量牛马，或用来犁田，或用来拉磨、转动龙骨水车。
但赵无恤的府库已经没有钱帛了，他之所以盼着子贡速速归来，就指望他能用成邑出产的东西在周边货殖，弥补亏损。
子贡一直跟在赵无恤身后，见其所见，若有所思。
之前他还觉得，赵氏君子和他的夫子，两人所想所为极其相似。但在成乡走了半圈后，子贡又觉得，自己的这种想法或许有所偏颇。
两人所走的道路，其实是很不相同的。
成乡民众彼此之间讲究信誉，相处和睦，是因为丰衣足食，又有巫祝不断颂扬赵无恤之功绩，而不是推行礼乐的结果。
明抢暗偷，作乱害人的现象之所以绝迹，是因为赵无恤颁布了严格的刑律家法，违令者将受到惩戒。据说，连他身边的女婢犯错，也必须受罚。
再比如，在对待农稼的态度上。
子贡记得，自己的一位师兄樊迟，曾向夫子请教如何种植庄稼，当时夫子避而不谈，曰：“吾不如老农。”樊迟又请学如何种植菜圃，夫子又曰：“吾不如老圃。”
樊迟离开后，夫子对在场的子贡抱怨道：“小人哉，樊迟也！”
他说：“上位者只要重视礼，民众就莫敢不敬；上位者只要重视义，老百姓就莫敢不服；上位的人只要重视信，民众就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会襁负其子而来投奔，哪里用得着自己去学种庄稼、学种菜圃？”
夫子的意思，子贡明白。他开宗立派，收徒讲学，是为了培养出一批以成为肉食者作为目标，在上位而施礼乐，垂拱而治的士大夫，而不是教出一个只知道农稼和菜圃技术的下层老农。
但赵氏君子却不一样，他对农稼极为重视，已经到了亲力亲为，动手指点改造农具的程度，而且计吏、农夫、百工、兵卒在其领邑的地位是比较高的。
真的需要这样么？走出铸房后，子贡说出了自己的疑问。
“君子对百工农稼之事，何必亲自过问，以礼乐教化民众，垂拱而治不就可以了？”
赵无恤微微笑道：“子贡之问，我的数科老师计先生也曾问过，子贡可知道我是如何回答的？”
子贡笼着宽袖微微行礼道：“不知，敢请君子相告。”
他觉得这个问题很重要，关系到他在夫子处所受的教育，以及思考的方式。
赵无恤回答道：“我曾闻，子贡的夫子极其推崇管夷吾与郑子产，可有此事？”
子贡自然知道，他当年向夫子请教学问时，颇有些看不起管仲。他认为齐桓公杀公子纠，管仲不能追随主君而死也