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“是杨师，带着五位师兄到了。”
“我等，万万不可失礼，快快迎了上去，请师父、师兄们上座。”
这是陈夫子、陆先生、王夫之三人，第一次同杨晨及其门下见面，都有些拘谨，都迈着小碎步，一路急行，到了杨晨的面前。
杨晨面上带笑，站在路中间，停了下来，看着迎了上来的陈夫子、陆先生、王夫之三人，便见他们到了近前，扑腾一声，跪倒在地。
“弟子陈文、陆台、王夫之叩迎先生，还请先生教诲。”
后面三位先生的徒子徒孙，也有想借此机会，一起拜入杨晨门下的，却被杨晨阻止，才气流转，言出法随，“他们三个是我的弟子，拜我也就成了，其余人等，却是没有必要拜我，大家平辈相交，不可行此大礼。”
此言一出，很多人都发觉，自己无意之间，听从了杨晨的话，居然真的不再下拜，而是站了起来，只是朝着当世圣贤杨晨微微一礼。
而一些修为高深的读书人，则是暗暗一凛，“这是师言天授，言出法随，是儒道的极高深的法门，比之金声玉振，也是只差一筹。”
所谓师言天授，就是儒道讲师，说一句话，极有道理，符合冥冥之中的道理，便会引动天地异像，使听到儒道讲师的话的人，不自觉的按照讲师说的去做。
而现在，杨晨似乎可以随心所欲的运用师言天授，甚至是更进一步，言出法随，如有神助一样。
“谢师父！”
陈夫子陈文、陆先生陆台、王夫之三人，叩谢了当世圣贤杨晨，随后站起身来，向着杨晨身后的五个人，行礼道，“见过五位师兄！”
这五个人，分别是马文才、梁山伯、倾笑影、霜飞天、攀迦五个人。
乃是先于陈夫子、陆先生、王夫之三人拜入了杨晨的门下，是三人的师兄。
五人看到三位德高望重的先生，成了自己的师弟，又见到他们向着自己等人行礼，一个个的拿捏住自己的精气神，十分的紧张，生怕有所差池，让人看不起，丢了自己的师父的面子。
相互见礼之后，陈夫子、陆先生、王夫之在前，引导着当世圣贤杨晨，进入陈家大院中，陈家大院中的许多奴仆，都立即跪了下来。
杨晨眉头微皱，“我不喜如此大礼，以后切莫如此了。”｜
然而，此时却有人高声反对，弩张剑拔，场面一时变得有些失控起来。（未完待续。。）
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第574章：伏道客
“天尊地卑，干坤定矣。？rane？n？ ？？？．？r？a？n？？en‘卑高以陈，贵贱位矣。”就见一位高冠博带的读书人，身材硕长，面容清瘦，长笑而出，朝着当世圣贤见礼。
“天华狂生伏道客，见过杨师。”
这人不卑不亢，给杨晨行礼，但是语句铿锵，犹如刀剑，言语之间，吞吐天下，气势十足。
“尊卑有别，贵贱分明，他们都是陈府的下人，身份低贱，见了我等，理应跪拜相迎，这是大礼，杨师怎好不喜礼节。”
不喜礼节！
这可是一个大帽子，一旦被扣到头上，一辈子都摘不下来。
杨晨淡淡一笑。
而附近的读书人，听到了伏道客的名字之后，一个个的脸色巨变，很多人都知道这个狂生，乃是天华府十大才子之二的人，才华高绝，虽然没有文位，但是名声广大。
曾经提出过这样一个思想。
三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。
受到了当今诸国的礼遇，有经天纬地之才。
很多国家，都曾邀请过伏道客出任自己国家的宰相，却被伏道客一一拒绝，在他看来，自己的思想，还没有完全成熟，他要博读群书，完善自己的思想，写出属于自己的传世经典，成为圣贤一样的人物。
听说渭城出现了一位当世圣贤，立即动身前来，准备见识一番。
“伏道客是当世有名的儒道真修，有他出手，当世圣贤杨师，有些麻烦了。”
很多人，都曾从当世圣贤杨师的传世巨着中，有所受益，不忍让当世圣贤杨师受窘。
陈夫子、陆先生等人，见到伏道客为难杨晨，就要上前，替自己的先生说话，杨晨摇了摇头，阻止了他们，而是到了伏道客的面前。
“是你说的，尊卑有别，贵贱分明？”
“你觉得，这样的话，是对的？”
伏道客点头，“当然是对的。”
“既然你觉得是对的，我也就说一些，或许有些惊世骇俗。”
伏道客道，“你尽管说，我洗耳恭听，要知道，没有了上下尊卑，就是礼乐崩坏，怎能为圣贤而教化天下。”
杨晨环顾四周，说了出来。
这个贵贱尊卑的思想持续了相当长的时间。
它所宣扬的就是天子贵族臣民这样的所谓尊卑观念。
所以我们可以看到有一个奇怪的事情就是，称赞统治者关爱百姓的成语叫做“爱民如子”，称赞这样的官吏说是“父母官”，为啥不说是“爱民如父”呢？为啥不说“子女官”呢？
这里透露出的是什么信息呢？透露出的是统治者相对于老百姓骨子里高高在上的姿态。
即便他们关爱老百姓，但在骨子里面他们仍然是高高居于老百姓之上的，他们是“尊贵”的，老百姓是“卑贱”的。
《管子》第一篇的名字叫做“牧民”，这个“牧”字本来是指养牛的人，引申为放牧，再引申为治理。
这里一个“牧”字，就道出了统治者立场对待老百姓的本质态度老百姓在他们眼里其实就是牛羊一般，他们治理老百姓，就跟放牧牛羊一样。
有些人动辄说大周是礼仪之邦，如今我却有着礼坏乐崩礼乐不存云云，殊不知，礼的一个重要内容就是“尊卑有别，贵贱分明”，如果真要遵循这样的礼，那你是尊还是卑？你是贵还是贱？
长幼和尊卑挂上关系起源于父系氏族时期，在宗法制确立之后进入鼎盛时期。
根据宗法制，家族内部的嫡庶之别与国家机器等级关系联系起来，嫡长为尊，庶子为贱，进而确立嫡长的绝对权威，进而确立统治秩序。
这就是长幼有序，尊卑有别。
但现在我们知道，这种搞等级分别的观念早该被扫进史的垃圾桶。如今社会，不应该有尊卑之别，但长幼之间的基本伦理，是应该讲究的。
“我们应该明白，民为重、社稷次之，君为轻，君主要爱民，没有人民就没有君主，君舟民水，水能载舟，亦能覆舟，不爱惜人民，人民就会推翻他。”
杨晨的一席话，令伏道客当场就觉得，冷汗淋漓。
因为杨晨每一句话，都太有道理了。
“我们不应该尊卑有别，长幼有序，应该有长少，无尊卑；有族属，无君长。”
“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
意思是在人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。
为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。
当然，随着时代的发展，人们思想的进步，应当吸取优良而抛弃不好的传统。
而对于“有长少，无尊卑”，我的理解如下：长少，指的是长辈与晚辈之间的关系，长辈与晚辈之间，要存在一定的礼貌，比如说，我们的称唿，对父母、师长要有尊敬之心，在语言上要表现出恭敬之意，但是呢，在人格和法律上，是平等的，是没有说长辈比晚辈要高尚。
有一句说：长辈永远没有错误，晚辈才有错误，这句话是受代三纲五常约束，其实人哪能不犯错误？
因为以前的人重尊卑，而不重道理，所以才会有产生无论在哪方面，都要遵守尊卑这样一种现象。
而今我们比较提倡的是一种礼貌上的尊卑，人格上的平等。
即有长少，无尊卑，是在礼貌上的有长幼之分，而人格上，无尊卑。
杨晨这几句话说完之后，伏道客觉得自己有些崩溃了，很明显，当世圣贤杨晨，非常的了解自己提出的一些思想，而针对自己的思想，提出了一针见血的批评，待杨师的这些话，传之四方之后，自己的名声，也会随之臭大街。
伏道客脸色苍白，再也不敢继续待着，灰熘熘的，转身离去。
待伏道客离开后，“我曾经写过一些文章，是为君治国的道理，不知道写的如何，还请大家斧正。”（未完待续。。）
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第575章：十思疏
陈夫子、陆先生、王夫之闻言，自己的师父要挥毫泼墨，立即神情激动，亲自取出自己珍藏多年的笔墨纸砚，都是珍品，得之后，陈夫子鲜有示众。
今日自己的师父当世圣贤杨晨，要在这里挥毫泼墨，陈夫子立即毫不犹豫的把自己的珍品拿了出来，他知道，自己的师父写出来的文章，都是传世经典。
若是自己的珍藏，能够让师父用了，对陈夫子而言，也是莫大的荣耀。
很快陈夫子把自己的珍藏拿了出来，杨晨高座，取了笔，心中略微一思索，一篇流传千古的文章，便在他的笔下流转起来，笔下生辉，光华流动，有才气弥漫，灵光透纸。
这是一篇非常的有名的文章，叫做《谏太宗十思疏》。
讲的是为君治国的道理，浅显易懂，平白直叙，但是道理深刻，令人深省。
但其中的一些字，则是被杨晨修改了一下。
《谏列国君王十思疏》！
这个世界，有着千国林立，杨晨的这篇文章，必将流传天下，被世人所知。
在杨晨写这篇文章的题目的时候，众多的读书人都围了上来，看到这个题目，都若是有所思，这是一篇写给天下列国君王的文疏。
为君治国的道理，必然蕴含其中。
可是众人，并不觉得，杨晨年纪轻轻，会有这方面的见识，毕竟治国平天下这样的道理，不但需要丰富的知识，还需要竟然的智慧和阅历。
提笔挥毫，一篇文章，出现在纸张上面，每一个字，都给人一种力透纸背，铁钩银划的感觉。
文章如下：
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦