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庙门再次吱呀呀打开，现出两个身穿破灰僧袍的僧人，一老一少。老僧的目光平淡温和，望向年轻人，说道：“阿弥陀佛！杀机才动，业果已成，修道之人，不可以此沉沦。善哉！善哉！未知施主所来何事？”
话音一落，压力骤然消失。元子一屁股坐在地上，全身已被汗水浸透。无力的抬头望望，喘了一会儿，才缓缓站起，向老僧躬身一礼，问道：“大师教训的是，晚辈受教了。未知大师上下？”
“贫僧黄龙！”老僧淡淡答道。
“黄龙？这个名字好熟悉啊！好像在哪听过？”元子心中思索着，想不起来，索性不去理会，又想问问自己怎么来到这里，但感觉问了也是白问，自己都不知道怎么来到这里，别人又怎么会知道，索性就顺其自然吧！只是奇怪，自己不是中毒了下半身都没有知觉了么？怎么现在一切都正常了。难道中毒只是做梦？心下胡思乱想一通，嘴上却又接着问道：“黄龙大师，只是未知此是何时？何地？”
黄龙禅师听元子如此问，淡淡的说道：“一番造化人，亘古须臾间。施主是千年后之人，既然能来我大唐，自有因果定数。随我来！”
说完，黄龙禅师转身便向内走。
“什么？千年？唐朝？我？。。。。。。”元子不敢相信自己的耳朵，伸手掐了一下胳膊，“不疼，是梦？”但是历历在目的却是如此的真实。空气间的花香，泥土的气息，触手的湿漉漉，松软软的泥土，这怎么可能是梦？捡起一块小石头，触手的感受说明这是真的石头。元子糊涂了，是真的糊涂了。是梦是醒已经无法辨别。
“哎！你还愣着干嘛？我师父让你跟着去！”小和尚看着拿着石头发呆的元子不客气的说道。
元子看了看小和尚，无奈的摇摇头，没有说话，径直跟在黄龙禅师的后面。
穿过二进的天王殿和大雄宝殿，来到藏经楼的第三进方丈寮。
各自坐定后，黄龙禅师跏趺闭目不语。元子坐着无事便打量起方丈寮来。
方丈寮一丈见方，长宽各一丈。室中简单的不能再简单。没有床，中间靠后一个大蒲团，现在黄龙禅师正坐在上面。大蒲团对面又有一个蒲团，自己正坐在上面。左手边墙壁上挂着一件破衲衣，一顶草帽和一双草鞋。右手靠墙斜靠着一柄九环禅杖。其余四壁无物，真是简单的让人难以置信。
元子看着，心中不禁油然而生出一种难以抗拒的尊敬和亲切，这种感觉似乎久违了一般，让人那么熟悉，却又想不起个所以然。心中不自觉的和自己那个时代所见到的出家人相对比，姑且叫自己那个时代，毕竟黄龙禅师说这是唐朝，不禁一阵唏嘘。感叹道：“这才是真正的高僧大德。”虽然也不能全怪自己那个时代的出家人不像一个高僧，至少相当一部分不能和黄龙禅师相比。毕竟，自己那个时代的出家人也是社会上来的，既然是社会上来的，自然带着社会人的应有毛病习气，所谓看破红尘，六根清净，那是要出家后在刻苦的环境下才能收摄身心，不令五欲纵横。但是自己那个时代，出家后又有几个能够得遇名师指点教化，就算遇到了恐怕也不认识，只是凭着自己的那点善根和谈不上智慧的智慧去学佛理解佛经，你所理解的，还是你自己的思维见地，怎么可能和不可思不可议的佛经本意相提并论。唉，善根劣漏啊！真是时不我待，一代不如一代！
猛的，元子想起了黄龙禅师是哪一位了。不就是收了吕洞宾为弟子的那一位么？想到这里元子，重又仔细的打量起黄龙禅师来。这可是传说中的人物，真正的大德高僧。据说当年上堂讲法，吕洞宾经过听法，黄龙禅师斥他为盗法贼，吕洞宾不服，想自己是堂堂中八仙之一，已然得道，神通自在，被人说为贼，如何能够忍受，于是飞剑想要要挟黄龙禅师，可惜的是用尽神力，飞剑在空飞舞却是连黄龙禅师身体半点也伤不到。这才拜服，愿为弟子。经黄龙禅师点化，吕洞宾才真正悟道。这才有了吕洞宾飞剑斩黄龙的传说，才有了“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山州。”“拗却瓢儿碎却琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”的千古名句流传。
就这样，方丈寮静了一炷香的时间。
黄龙禅师缓缓把眼睛睁开，低沉而委婉的说道：“既然有缘来此，贫僧就为你解去身毒，也免得戕害了性命。“
说到这里，又沉默了片刻，元子只觉得全身暖洋洋的无比舒服。这时黄龙禅师说道：“你能来此，皆是宿世因缘造化，他日三毒炽盛，施主当常念自觉，非是不得，少造杀业。”
“呃！大师，晚辈听不懂啊！能不能说的明白点？”元子问道。
黄龙禅师似乎没有听到元子的问话一样，自顾的说道：“太初至道，元一而沌。出生分别，现种种相。众生迷惑，执著不得出离。当道即道，不离世觉。若入世法，则常颠倒，不见种种真相。若欲见种种真相，当离妄想执念。《金刚经》云：若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。听老僧为你说偈：
容容虚空万象当中，
缘由心想法由缘生。
缘去法灭空色异同，
诸行无常生灭从容！”
说到这里，黄龙禅师停了下来，依旧是双目垂帘。
元子直听得心中震动不已，略略有一丝光明闪现，见黄龙禅师停下，沉默了一会，问道：“大师，这个能不能问个常识问题？”
“但问无妨！”黄龙禅师答道。
“那个，大师，那个‘色’是不是指女人？”元子之所以这么问，其实是想确定自己所学的到底对不对。对于跟着海伯十几年的元子怎么会这点常识都没有。只是自己那个时代的人喜欢怀疑一切，什么都怀疑，最后弄得自己精神都有问题。
“凡所有质碍者皆名为色。”黄龙禅师答道。
“质碍者？是不是指看得见、摸得到的东西或事物？”元子再次确认的问道。
“如是！如是！善哉！善哉！”黄龙禅师点点头说道。
“那么‘色声香味触法’都代表什么？”元子问道。
“一切世间有为法。”黄龙禅师答得倒是干脆。
“哦！有为法，那什么是无为法？”这是元子心中一直不解的疑惑，金刚经是看过，但是能够真正明白无为法，知道无为法，解了无为法，那可是要有七朝天子福，九代状元才，才能有悟明白的。
黄龙禅师没有回答。
元子见黄龙禅师不回答，便沉心思维无为法义。
不知过了多久，外面一阵脚步声响起，一位身穿道袍，头戴日月冠，背后一把宝剑，看上去仙风道骨的中年人走了进来。
中年人向黄龙禅师问讯施礼后，退到一旁恭敬地说道：“师傅，事情已经办妥。”
“嗯！去休息吧！”黄龙禅师淡淡的答道。
中年人应了一声，转身出去的当儿，正面看了看元子。
元子听到脚步声就已经被打断沉思，此时也正打量中年人。
“咦！”元子惊异的叫了一声，心中想到：这中年人怎么那么像吕洞宾呢？难不成就是吕洞宾？
中年人似乎看出元子的心意，微微一笑，向元子点点头，便阔步走了出去。
元子回头看着中年人的背影，心中有种莫名的感觉，说不出，道不明，就好像水中的盐，明明感觉到味道，可是就是捉摸不到形色。
黄龙禅师看着元子，满意的点点头，说道：“施主，时辰已到，当回归本身了。临别前赠你一偈：
一路寻来了无踪，
身如浮水过飘萍。
行迷皆因缘未了，
心动只为色不空。
大乘本是小乘起，
无相还以有相生。
莫谓山高风自好，
莲花原出淤泥中！
小施主，日后善自常觉！善哉！”
元子听到这首偈语觉得很有深意，正思惟间，忽觉面门一阵风扑来，双眼被风带的无法睁开，整个人不由自主的向后一仰，刚想正身时，睁开眼一看，只见自己在一个巨大的玻璃缸里。心中一阵恍惚，心想：“难道刚才是做梦？不像呀，怎么那么真实？而且黄龙禅师的话历历在心，清清楚楚，明明白白。这是怎么回事？咦，我现在是在哪里？”
元子环顾一下四周，四壁无物，只有暗淡的灯光和自己所在的巨大玻璃缸。再看自己的下半身已然痊愈如初，再无半点中毒的迹象。
这。。。。。。元子终于可以确定，那不是梦，应该是神游。是的，是神游，除了这种解释，没有其他可能，而且神游到了那个千年前的朝代。
想到这里，元子摆了一个束缚的坐姿，重又思维黄龙禅师和自己说过的话和事，不知不觉把和自己曾经学过的经典串联了起来，一点一滴的从童年的记忆开始，慢慢回思，再联系了自己修学的心法秘籍，想到深处，无相有相，有相无相，相生相克，五行运转，六神功用，心绪回转间，渐渐地忘了身处的环境和处境。其实不是元子不想寻找出去的机会，对于修炼的人来说，很多灵感、机缘悟境，可遇而不可求，只要有机会，只要不会马上丧命，哪怕是再危险的地方也要沉心思维，因为机会如闪电般一闪即逝，等你什么都忙完了，在想去思考，已经面目全非，不能究体禅悦法喜之乐。这是每个修炼修道人的一贯秉持。如果你不能这样秉持，那么，你就不算是一个真心的修道人，或者不算是合格的修道人。修道人有很多种，就像人世间各个人不相同一样。因为修道人也是从世间人发心而走上修道人行列的。
人虽有很多种，但是总分不过有四种人：一种是在家出家，即在家人发修道心，不现出家人形象，一般这种人可以称为居士或者施主。佛教的称呼多一些，除了居士施主外，善信，檀越，信士，清信士等等。第二种是出家在家，虽然你的身体出了家，但是你的心还不是修道人的心，还和世间人一样，追逐名利供养，放纵自己的贪嗔痴。这种人很容易败坏清规戒律，被人诟病。第三种是出家出家。人不但出家，心也符合道人的准则，这种最是让人恭敬。是真正的高僧大德，不为名利贪嗔所动，或唯体大道实相，或慈悲为人，或济世度生。第四种就是在家在家。什么也不用说，看字眼就知道，你即没发心修道，形象也和修道人半点不搭边。总略就是这四种。
海伯曾经给过元子一部无极心法。其实说是无极心法又怎么可能真的是，只是一些讲述道理和运气导引的法门。和导引术差不多，没有什么攻击或者炫耀的诡异术法。像奇门遁甲就是属于术法一类，差神役鬼，各有各的咒语和方法。为什么说不可能真的是无极心法？八卦起世第一句：无极生太极。太极生两仪。两仪就是阴阳，就是二，就是相对。那么，太极就是一，没有相对，只有绝对的一。而一是怎么来的？一是凭空生出来的，那个能够生一的空，就是无极，无极就是空。既然无极是空，那么，你用什么来表示这个空？不可能的。无论是言语，还是事物，都是从有中来形容没有。那么，你形容的那个没有，还是被你的语言给形容成有了。本来没有�