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就连墨家，实际上也悄悄的分成了两个派系。
一派朝着探寻物理规则，化学衍生以及天地星辰规律的大道狂奔不已。
而另外一派，则截然相反。
他们才不管什么物理定律，化学反应，他们只想做现在可以实现的，技术上能够大规模普及开来，能够马上有利于国家和人民的创造。
这两派，现在虽然分歧不大，而且紧密团结。
但天知道几十年后，他们会不会打起来？
毕竟，墨家在历史上，可不止有过一次的理念之分和道路争论。
而每一次争论和分歧，发展到最后，必然会有人带人分离。
譬如许行先生当年从墨家脱离，建立农家。
看上去，也就只有一个杂家，因为地处安东之地，只顾着蒙头发展，暂时没有力气内讧和内斗。
粗粗统计了一下，刘彻就发现，现在天下大大小小，有着成员超过一百的学派派系，就起码有一两百个。
其中在一郡或者多郡之中存在影响力的学派，几乎有将近一百个。
主流的学派，林林总总也不少于三十！
任何看到这个数据的人，都会知道，自春秋战国之后，又一次激烈而影响深远的思想大碰撞和大融合，其实已经近在眼前。
诸子百家，将再次捉对厮杀。
不过，与春秋战国的那一场思想大碰撞和大融合不同。
春秋战国的百家争鸣，在实际上是因为宗周的秩序崩溃而带来的必然结果。
诸子百家的先贤们，目睹了列国混战，生民涂炭的惨状。
为了救亡图存或者再造太平，而纷纷各抒己见。
孔子认为世界的问题根源，在于成周礼法的崩溃，于是主张复古，克己复礼，认为只要回到宗周时代，天子执掌天下，礼乐秩序井然的时代，就可以避免悲剧的发生。
而孔子的学生子夏先生，游学天下，目睹了秩序混乱带来的可怕现状，于是在魏国讲学，结合了子产先生等先贤的经验和理论，进行汇总，从而诞生了法家。
法家主张大一统，一切唯上，用法律和秩序约束人民，管理人民，尽地力之教，最终富国强兵！
而与此同时墨翟先生，高举兼爱非攻等大旗，站到儒家的对立面，开始挽起袖子要大干一场！
自儒法墨之后。
以齐国稷下学苑和列国的学官老人为首的先贤们，在管子、尸子等先贤的基础上，以黄帝和老子为旗号，宣扬清静无为，无为而治，与民休息。
这就是黄老派的诞生。
自是之后，又有名家、杂家、小说家、兵家等无数个学派崛起。
一时间神州尽人杰。
曾子、子夏、孟子、李悝、吴起、商君、韩非子、吕不韦，纷纷粉墨登台。
还有张仪苏秦，靠三寸不烂之舌，忽悠天下人，风光无边。
至此，其实，先秦的诸子百家，基本上建立健全了中国的思想派系的脉络和大方向。
后人基本上都是要围绕他们的成果而对自己的思想和理论进行阐发。
而如今，却又不同。
现在，诸子百家的巨头们面临的世界形势和天下形势，与他们的祖师爷完全不同。
今日的汉室，虽然还说不上四海升平，九州道路豺狼。
但却也是安稳和平的盛世时光。
商贾势力大兴，各地的工商业越发兴盛，由此带动了天下人口流动速度的加快。
特别是安东的屯垦移民以及淘金潮的到来，更是加速了这一进程。
各个学派，于是不再局限于某地。
而是开始随着时代的发展而向天下延伸。
这带来了许多新问题，也带来了许多新挑战。
这迫使诸子百家中的聪明人和有远见者，不得不去思考和解决这些遇到的问题和挑战。
鲁儒就是因为无法解决这些遇到的问题和挑战，而在近几年，不断衰落，如今甚至连老巢都要公羊派和谷梁派给端了的悲剧。
正所谓，兔死狐悲，物伤其类。
其他人看到鲁儒的惨状，但凡有些危机感的，都不得不加快强大自身的进程。
于是，包括儒家在内的所有学派巨头，都不得不放下高高在上的架子，蹲下身子，仔细审查民间民情和天下变化。
而不能再跟过去一般，高高在上的谈着什么孔曰成仁，孟曰取义，不顾实际和现实，非要谈论遥不可及的三代之治。
这样做的家伙，肯定会被时代淘汰！
而这样一来，自然而然的肯定会出现不同想法和不同思考方向的人。
而这些人提出来的思想理论和应变之道，又随着时间的推移，而不断完善，渐渐形成一个个看上去似乎差不多，但实际上南辕北辙的派系。
譬如，思孟学派和重民派，都在高举孟子的旗号，主张仁以爱人，义之所在万死不辞。
但实际上呢？
思孟学派，宣扬的是“仁义礼智善”，讲究的是诚心诚意的对待学问，有些类似苦行僧一样，认为只要心诚，自然学问做得好，学问做得好，自然是君子，君子自可治世。
总的来说，还是儒家的那老一套。
但重民学派则不同。
他虽然也主张仁以爱人，将孟子视为祖师爷。
但它彻底摒弃了个人道德和行为对天下造成的影响。
重民学派认为，只要有利于百姓，有利于民生，有利于人民，哪怕是小人，做的事情，那也是好的。
反之，道德水平再Max，也可能误国。
对此，这两派口水仗已经打了无数回。
彼此都宣布开除了对方“孟子传人”的身份。
而从绣衣卫的档案和报告里，也能看出这两个学派所依附的是两个截然不同的阶级。
思孟学派是兴盛于梁国和三河地区一带，主要依托地主和士大夫阶级的学派。
而重民学派的大本营则是在当世商人氛围最浓厚的雒阳，其主要支持者和金主，是雒阳、睢阳、荥阳以及关中的某些大地主、大商人和大贵族。
这自然就决定两者其实根本就不是一个阵营的。
将所有的这些，在心里过了一遍，刘彻走出自己的御书房，来到外面，望着这繁华的世界，璀璨的世界，道：“制诏：朕闻，古者，诸侯贡士，壹适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡！今天下有诸子，或曰孔子之学，或曰申韩之士，或曰黄老之长者，或曰墨翟之门徒，皆博闻多识，有治世之才！
今朕夙兴夜寐，愿与宇内之士，臻于圣道。
其于石渠阁，备酒三樽，静候天下名士，与共稽参政务！”
立刻就有尚书郎领命，录诏，然后稍加润笔后进献刘彻案前，刘彻在检查完后，随即在上面加盖自己的天子印玺，然后将它交给一位侍中，嘱托道：“下御史，颁布天下！”
这不是国政，也不是政策的发布命令。
只是一道对天下诸子百家各大学派巨头的征集令。
自然根本不需要御史大夫衙门讨论，然后交由廷议商议。
皇帝一言可决！
所以，接到诏书后的御史大夫晁错几乎没有怎么考虑，立刻就在诏书上附署名字，然后将它交给御史监，嘱托道：“贴于露布，更令传骑，布天下郡县！”
而自己则急匆匆的抬脚出门，去找自己的老师张恢。
去干什么？
当然是抢走所有人前面，先给自己的派系，在即将举行的石渠阁会议中，多占几个位置！
天子诏书上说的很清楚“敬备浊酒，恭候石渠阁之殿，与天下名士，稽参政务，共论国策”。
石渠阁才多大？
晁错是很清楚的，哪怕是司马谈和司马寄主将他们的办公阁楼让出来，再腾出石渠阁外围的阁楼，撑死了也就够同时容纳四百人与会，甚至，很可能最终只能容纳三百五十人左右。
而在这其中，天子、贵戚以及两千石大臣还有将军列侯，起码要占走五十席。
留给诸子百家的席位，很可能只有不过三百席。
看上去很多，实际上少得可怜。
旁的不说，以黄老派跟东宫的关系，最少有三十席要被黄老占走。
另外墨家跟天子的关系也足以保证，是个墨者就能列席。
这就又起码少了三四十席。
而这次天子忽然要召开的这个石渠阁会议，很可能将决定未来诸子百家的兴衰。
这样的重要会议，自然自己这边列席的人越多，其他派系的席位就越少，发言权就越低。
别看现在，儒法之间如胶似漆。
但，遇到这个事情时，晁错根本就没有考虑过给儒家报信。
对晁错来说，儒家与法家现在的合作，其实只是互相利用而已。
若有可能，法家当然是希望在儒家头上踩一脚，背上插一刀。
第1161章 合纵（一）
当华灯初上之时，董仲舒乘着马车，停留在自己的师兄胡毋生的府邸外，望着胡府高大的门庭，犹豫了一会。
早在今上即位之前，董仲舒与自己的师兄在对公羊学的理论上就出现了分歧。
而且这个分歧已经大到了两人从此形同陌路的地步！
但那个时候，两人还能保持表面上的友好。
而现在？
两人实际上就差撕破脸面对喷了。
私底下，谈论对方的学问，更是毫不客气。
两人的弟子门徒见面，也肯定不会给对方好脸色。
究其原因，还是现在两人彻底走上了截然相反的两条道路。
一个主张我注春秋，另外一个主张春秋注我，在立义、思想和学术方面根本就是南辕北辙，背道而驰！
而且，两人都身为太学教授，各自门下都有着一个学苑，彼此相互争夺影响力和学生。
这更使得两人之间的恩怨越来越多。
时至今日，若非必要，董仲舒是不愿意来见自己的师兄的。
但……
“未央宫有传言，天子要在此番石渠阁会议之中，厘定某些纠纷，清理某些‘不合时宜’的理论，至少要将之逐出太学的课本和考举的考试范围……”董仲舒在心里想着这个刚刚得到的了不得的传言，心里面也就顾不得面子了。
毕竟，当今天子的脑回路异于其父祖，更类似高帝。
而高帝是什么人？
天底下头号的仇儒帝王。
自打他起兵那天开始，就瞧不起儒生，更看不上儒家的学问和理论。
在儒生帽子里撒尿，当众痛骂儒生，这都是小Case。
人家做的对儒家伤害最大的事情，莫过于，当年在陈留城外，那一句“为我谢之，言我方以天下为事，未暇见儒人也”和其后的“延客人”，至今仍然是天下诸子百家耻笑儒生的口头禅。
一句“吾高阳酒、徒”，足可让任何派系的儒生掩面而走。
至于当年，叔孙通戴儒冠，高帝不喜，其后改戴楚人冠，高帝大悦，更是无比深刻的反应出了这位汉家的开国之主，对于儒生的态度除了讨厌和厌烦之外，没有其余感观了。
这也就难怪当年项王乌江自刎后，鲁地儒生要举兵反抗，还披麻戴孝，声称要为项王尽忠了。
实在是，汉天子怎么看也不像是一个会优待儒生的君王。
甚至秦始皇和秦二世，都比他更尊重儒生。
最起码，秦始皇没有在儒生帽子里撒尿……更不曾一脚将儒生踹到泥潭里去喝泥水……
好在，今上还只是类似高帝。
对儒生和儒家，只有提防和警惕，而没有厌恶和厌烦。
不然的