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所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以
养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，
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论语集注 ·67·
今之成材也难。”
子曰 ：“民可使由之，不可使知之。”民可使之由于是理
之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰 ：“圣人设教，非
不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰
圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
好，去声 。好勇而不安分，则必作乱 。恶不仁之人而使之无
所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
才美 ，谓智能技艺之美 。骄，矜夸。吝，鄙啬也。程子曰：
“此甚言骄吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄吝；若但有
周公之才而骄吝焉，亦不足观矣。”又曰：“骄，气盈。吝，
气歉。”愚谓骄吝虽有盈歉之殊，然其势常相因 。盖骄者吝之
枝叶，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝
而不骄者也。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”易，去声。谷，
禄也。至，疑当作志。为学之久，而不求禄，如此之人，不易
得也。杨氏曰 ：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？
然则三年学而不至于谷，宜不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。好，去声。笃，厚而力也。
不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不
守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而
已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。危邦不入，乱邦不
居。天下有道则见，无道则隐。见，贤遍反。君子见危授命，
则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政
纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。无道，则隐
其身而不见也。此惟笃信好学、守死善道者能之。邦有道，贫
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论语集注 ·68·
且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也 。”世治而无可行之
道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚
也。晁氏曰 ：“有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后
为君子之全德也。”
子曰 ：“不在其位，不谋其政。”程子曰：“不在其位，
则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。”
子曰 ：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”挚，
音至。雎，七余反。师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。
史记曰“关雎之乱以为风始。”洋洋，美盛意 。孔子自卫反鲁
而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
侗，音通。悾，音空。侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能
貌。吾不知之者，甚绝之之辞 ，亦不屑之教诲也 。苏氏曰：
“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病。有是
病必有是德，故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而
无是德，则天下之弃才也。”
子曰 ：“学如不及，犹恐失之。”言人之为学，既如有所
不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程
子曰 ：“学如不及，犹恐失之，不得放过。纔说姑待明日，便
不可也。”
子曰 ：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”与，去
声。巍巍，高大之貌。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。
子曰 ：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大 ，唯尧则
之。荡荡乎！民无能名焉。唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，
广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之
准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。巍巍乎！其
有成功也；焕乎，其有文章！”成功，事业也。焕，光明之貌。
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论语集注 ·69·
文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：
“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。
所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”
舜有臣五人而天下治。治，去声。五人，禹、稷、契、皋
陶、伯益。武王曰 ：“予有乱臣十人。”书泰誓之辞。马氏曰：
“乱，治也 。”十人，谓周公旦、召公姡А⑻⒈瞎ⅰ�
荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。刘侍读
以为子无臣母之义，盖邑姜也。九人治外，邑姜治内。或曰：
“乱本作乿，古治字也。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞
之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。称孔子者，上系武王
君臣之际，记者谨之。才难，盖古语，而孔子然之也。才者，
德之用也。唐虞，尧舜有天下之号。际，交会之间。言周室人
才之多，惟唐虞之际，乃盛于此。降自夏商，皆不能及，然犹
但有此数人尔，是才之难得也。三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。”春秋传曰，“文王率商之畔国
以事纣”，盖天下归文王者六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬也。
惟青、？、冀，尚属纣耳。范氏曰 ：“文王之德，足以代商。
天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也。孔子因武
王之言而及文王之德，且与泰伯，皆以至德称之，其指微矣。”
或曰 ：“宜断三分以下，别以孔子曰起之，而自为一章。”
子曰 ：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣
服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
闲，去声。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。闲，罅隙也，
谓指其罅隙而非议之也。菲，薄也。致孝鬼神，谓享祀丰洁。
衣服，常服。黻，蔽膝也，以韦为之。冕，冠也，皆祭服也。
沟洫，田间水道，以正疆界、备旱潦者也。或丰或俭，各适其
宜，所以无罅隙之可议也，故再言以深美之。○杨氏曰：“薄
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论语集注 ·70·
于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷之礼，所谓有天
下而不与也，夫何间然之有。”
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论语集注 ·71·
论语集注卷五
子罕第九 凡三十章
子罕言利与命与仁。罕，少也。程子曰 ：“计利则害义，
命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”
达巷党人曰 ：“大哉孔子！博学而无所成名。”达巷，党
名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成
一艺之名也。子闻之，谓门弟子曰 ：“吾何执？执御乎？执射
乎？吾执御矣。”执，专执也。射御皆一艺 ，而御为人仆，所
执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉
己，承之以谦也。尹氏曰 ：“圣人道全而德备，不可以偏长目
之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善
得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而
得为名乎？然则吾将执御矣。”
子曰 ：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。麻冕，缁布
冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升
八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下 。”臣与君行
礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。程子曰：
“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从
也。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。绝，无之尽者。毋，
史记作“无”是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。
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论语集注 ·72·
我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成
于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则
物欲牵引，循环不穷矣。程子曰 ：“此毋字，非禁止之辞。圣
人绝此四者，何用禁止。”张子曰：“四者有一焉，则与天地
不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足
以记此。”
子畏于匡。畏者，有戒心之谓。匡，地名。史记云 ：“阳
虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。”曰：“文王既没，
文不在兹乎？道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰
文，亦谦辞也。兹，此也，孔子自谓。天之将丧斯文也，后死
者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”丧、
与，皆去声。马氏曰 ：“文王既没，故孔子自谓后死者。言天
若欲丧此文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则
是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其柰我何？言必
不能违天害己也。”
大宰问于子贡曰 ：“夫子圣者与？何其多能也？”大，音
泰。与，平声。孔氏曰：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”
与者，疑辞 。大宰盖以多能为圣也。子贡曰 ：“固天纵之将
圣，又多能也。”纵，犹肆也，言不为限量也 。将，殆也，谦
若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。子
闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎
哉？不多也。”言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而
无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。
牢曰 ：“子云，‘吾不试，故艺’。”牢，孔子弟子，姓琴，字
子开 ，一字子张 。试，用也。言由不为世用，故得以习于艺
而通之。吴氏曰 ：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻
有如此者。其意相近，故幷记之。”
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论语集注 ·73·
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，
我叩其两端而竭焉。”叩，音口 。○孔子谦言己无知识，但其
告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。
言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰 ：“圣人之教
人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必
降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此