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另外也有一些关于如何用梦境的微象来判断修行境界的参考书籍。这和彼特昨天提出如何认识预言式梦境的问题有关。如果梦中的微象只出现一次，便不具重要性，不过当这些梦境一再出现，就值得加以注意。同时也要检视一下是否还受其他因素的影响。
接着我们谈金刚乘与四部密续。在较为次级的三部密续（事部、行部、瑜伽部）里，尽管讨论到好梦和恶梦、吉祥和不吉祥的微象，却没有特别说明如何于梦境中修行。但这三部密续有讲到修行人透过自己主修本尊的禅定瑜伽，可提升作梦状态的澄明性。
四部密续中最高深的无上瑜伽密续谈到实相的基本自性。除了讨论修行道的本质与修行道的最终目标——成佛，也用不同的粗细层次来说明心与身，包括粗重、微细、极微细三个层次。在这个含义下，我们可以来谈“我”或自我的粗细层次。这是否意味着我们同时具有两个自我，一者粗重、一者微细？
答案是否定的。只要粗重身与粗重心仍在运作，我们指称的粗重自我便是基于粗重身与粗重心，以及两者的行为。因此这时候无法认定较微细的自我何在。一旦到了死亡净光的时刻，粗重身与粗重心已然崩解，此时粗重心完全不再，这个相续只剩下极微细“气——心”而已，我们可以据此归论有个极微细的人或“我”。那时根本没有任何粗重“我”，所以粗重自我和极微细自我不会同时显现。这样也避免出现同时有两人存在的谬误。
在特殊梦状态所指称的微细自我，并非只是想像而已；微细自我真的可以脱离粗重身。微细自我并非只要作梦就会出现，只有在你生起特殊睡梦身而能脱离粗重身的那种特殊梦境，才会出现。这种状况下，微细身与微细心便会显现。另一个状况为中阴状态，于死后到入胎前的时期。为了驱除心的苦恼、也为了培养完善的特质，最好粗重心与微细心两者都能利用，而睡梦瑜伽便是帮助培养微细心的修行。要是能利用所有层次，包括微细心和极微细“气——心”那就值得了。
善用化现身修行
龙树尊者谈到另一个有关睡眠瑜伽和睡梦瑜伽的修行益处：利用这种修行，我们能巧妙地使用身为地球人类所具有的器官功能，包括独特的神经系统与身体构造，内含有六种组成。随着我们的身体构造，我们会经历死亡、中阴、入胎这三种状态。而身为人类的特性也会影响到这三种状态，使得它们带有某种与佛陀化现身的相似特性。
佛陀的化现之一为法身，这是一切现象（法）停止幻化、不再扩增的纯然状态。法身与死亡的相似处，在于一切粗重层次的“气——心”都融入了根本的净光。不仅如此，一切扩增的现象也融入了法界体性。这显然并非是人，而是一种状态。
我们的第二种经历为中阴状态，这是死后与再次投胎的中间时期。当我们死的时候，从死亡净光里会生起极微细“气——心”的组成形态，而不再有粗重层次的心与身。这种状态类似于报身，也就是佛陀另一种化现，它从法身而来、具有本初的身形。报身与特殊睡梦身都是微细的形态，和我们在中阴状态的身形一样微细。
入胎的同时，粗重身与粗重气开始形成。类似这样，佛陀还有一种化现，它从报身的清净身形而来，是佛陀为了帮助不同有情众生的各种需求，所以显现无数的粗重身形，称之为化身。这类似于入胎。要注意这里所说的是“入胎”，与“从子宫孕育出来”是不同的。分辨这两者很重要。
以上所说的是我们经历的三种状态与佛陀的三种化现之间的相似点。我们也都具有在生活中经历这三种阶段的各种能力，因此龙树尊者建议我们要依据密续的禅修方法来善用它们。在大乘观修空性与慈悲的方法之外，也可利用死亡净光来获得对于空性的洞察，如此一来便将死亡转化为使人成佛的修行道。正如死亡净光可被当作达到法身境界的修行道，中阴状态也可被用来成就报身的境界，入胎则是成就化身境界的途径。
修持睡梦瑜伽
为了帮助我们透过修行来转化死亡、中阴、与入胎这三种状态，我们必须在清醒时，睡眠时、与死亡的过程中，都要修持，这样便能使自身与修行合而相融。所以现在我们共有三组的状态，而每一组都有三个项目：
一、死亡、中阴、与入胎。
二、法身、报身、与化身。
三、睡眠、作梦、与清醒。
为了达到法身、报身、与化身的究竟境界，一个人必须熟悉死亡、中阴、与入胎这三种阶段。而要熟悉这三种阶段，则必须先熟悉无梦的睡眠、作梦、与清醒这三个状态。
为了在睡眠与清醒时都能生起适当的感受，我认为关键在于想像：经由想像，使自己熟悉死亡的八个过程，也就是从一开始的清醒意识状态一直到死亡的净光为止。这意味着一种分解的过程、一种抽离。在真正死亡时的每一个阶段，都有内在的征示，所以我们可以在白天的禅修中，经由想像来使自己熟悉这些征示。接着想像自己安住于心识的净光层次，观想自己的微细身离开了自己的粗重身，前往不同的地方，最后返回原地，微细身再次收摄回你的一般的身形中。一旦你在白天累积足够的观想修持经验，当你入睡后，类似的八个阶段自然会很快地出现。若你要使自己能在无梦的睡眠状态中清楚地察觉到自己正处于无梦的睡眠状态，以上所说便是最好的方法。然而如果在白天缺乏这类深入的禅修经验，你入睡时就很难认出这些分解的过程。
在无上瑜伽密续的法门中，任何一个修持法本或观想的修持都有两个阶段：生起次第与圆满次第。生起次第是比较基础的阶段，整个分解过程的八个阶段仅靠想像的方式来经历；你只是观想而已。不过到了圆满次第的阶段，经由气瑜伽（包括宝瓶气）的修持，将气带入中脉，这种分解便会真的发生，并非只是想像而已。当你进入分解的阶段，并继续修行到某个层次时，净光便会显现。
当你的经验与修持到过这种程度时，若出现睡梦的净光，自然可以轻易地辨认出来。而当你能够在无梦的睡眠当中知道自己置身于无梦的睡眠状态，就很容易在作梦时知道自己是在作梦。
如果无法透过气的修行来达到这种层次的洞察力，那么我们就在白天刻意努力来达到，而不使用气的修行。刻意努力意味着必须要非常地精进、十分有决心。以这种修行来说，知道自己处于无梦的睡眠状态，要比知道自己的梦还来得难。
有许多因素会影响我们能否知道自己的梦境为梦。其一为饮食。尤其应该要让自己的饮食符合于自己的代谢功能。比如，西藏医学说到人体有三种元素：气、胆汁、痰。每个人的主导元素各有不同，一种至多种不等。人的饮食应该要能帮助维持这些体液的平衡。不仅如此，睡得太深会使梦不很清晰。为了梦境较为清晰、睡眠较为浅薄，饮食的量要稍减。除此之外当你快要睡着的时候，要将自己的注意力引导到前额。另一方面，若是你的睡眠太浅，也会成为这种修行无法成功的障碍。为了加深你的睡眠，应该要吃较为健康、油脂丰富的食物；当你快要睡着的时候，则应该将自己的注意力引导到肚脐或生殖器部位的气轮（脐轮、密轮）。如果梦境很不清晰，当你快要睡着的时候，应该将自己的注意力引导到喉轮。在这种修行当中，如果有人能在你开始作梦的时候轻轻地告诉你：“你现在在作梦。试着让自己认出那是个梦。”这会有帮助。
当你处于睡眠净光而知道那是睡眠净光时，这种认知会帮助你继续安住于此状态。密续修行中睡梦瑜伽的主要目的，首先是要在梦中知道那是个梦。下一个阶段则是专注于心中的睡梦身，试着把身体的气纳入中脉的心轮。这样能使人体验到睡眠净光，这是当作梦停止时所生起的状态。睡眠时所经历到的净光并非极微细的层次。当你的睡梦瑜伽修行逐渐进步时，若你专注于心轮的睡梦身，便会首度体验到净光。尽管一开始所体验的睡眠净光并极微细的层次，只要你继续努力，就能使它们更微细、也更持久。睡梦身还有个好处，就是可以当个完美的间谍。
第五章、西方人眼中的死亡
现在要谈的是肉体经历死亡的过程，要谈这个主题，就更得先把来龙去脉讲个清楚。我再度请查尔斯？泰勒简述西方对死亡的看法。
泰勒：我要谈谈西方对死亡的看法，不过我想先退一步来看。要了解西方的看法，就先要了解基督宗教的看法；而要了解基督宗教对死亡的看法，就不能不先了解基督宗教的一些根本特性。所以我一开始先来比较佛教与基督宗教信仰的异同。佛教与基督宗教皆描绘出同样的画面，即人类被困在固恋自我的牢笼内，需要被解放。两者皆认为，若人类要获得解放，就必须改变对自我的了解，转化我们这个主体。
然而，两个宗教还是有不同的地方，乍看之下，佛教似乎是认为，转化——即改变自我了解的这个主体——是来自对于这个主体之真实或不真实本质的了解，并依此进行长时间的修行方能达到。在某个意义上，人超越了自己。至于基督宗教、犹太教与回教则认为，转化是源自于人神关系，也就是说，与神的友谊。
这种宗教见解乃奠基于十分普遍的人类体验。跟某些人亲近的时候，我们发现世界看起来不一样了：跟某些人在一起的时候，我们也会变得不一样。例如，跟圣人在一起的时候，或者跟思想深奥的人在一起的时候，我们的慈悲就会增长，愤恨就会减弱。在某个意义上，基督宗教、犹太教与回教的整个宗教立场，就是更广泛地了解这种独特的人类现象。我们与神的关系，就是与圣者的亲密友谊。我们与圣人的亲密友谊会转化我们，我们与神的友谊也会触动这种转化。
我把它叫做“交流原则”，人类的观念会因交流或者因与他人的关系而产生转化。这种交流式的理解就是基督宗教的核心，而神的爱则以主体与客观的方式运作其中。这隐含了我们对神的爱以及神对我们的爱。神爱世人的观念扮演举足轻重的角色，我们与神的友谊愈亲密，我们从神那里所得到的爱则愈多。在这点上，佛教也有趋于一致的观点。佛教认为，我们的主体愈往这方面改变，我们对其他生物的慈悲与爱则愈多。
基督宗教如何看待死亡？
现在让我们看看人们对死亡的看法。过去几天来，看到佛教徒基于具有深刻理解的人的经验，因此对于存在、意识与死亡的理解，非常有条不紊，可以算是精密的科学。至于基督宗教，与神有亲密友谊的人，他们的经验形成了某些领域一些相当精确的想法，但是在死亡与死后世界的深度方面，却不像佛教传统那样有条不紊而精确。基督宗教认为，人无法全然了解死亡这个领域，没有了解死亡的最终真相，人必须靠著猜测、启发或者一般原则来了解死亡。所以基督宗教与佛教对死亡的论述是截然不同的。
基督宗教认为，死亡不会分离人与神，死亡是为了与神同在。我们可以用不同的方法来了解这个观�