按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
弦驼写圆瑁词悄抻锏胤畈瑁巡韬锏牟柘蜃疟硬煌５氐埂⒌埂⒌梗歉霰颖纠淳褪切⌒〉模沽艘坏愕悖⒖叹吐耍墒悄弦θ匀徊欢系氐埂！�
这位大学教授看到他的这种举动，心里感觉得莫名其妙，不知究竟在搞什么玩意儿，眼看倒得满桌子都是茶，实在忍不住了。
「禅师呀！茶已经溢流出杯子外面了。」
这个时候，南隐禅师向他看了一眼，才开口说：
「你就象这个杯子，要来请教我，正好和这个杯子里面装了满满的茶一样，我再怎样同你讲，你根本装不进去了，那里会接受呢！」
禅师就是用倒茶来开示这位大学教授，所以这位禅师就是大善知识。那末，所开示的是什么道理，就是佛教「缘起性空」的道理。当一个人充塞了满腹的东西（成见），自以为了不起，人家讲的，你的耳朵还会听进去吗？
以上所讲的，不是讲笑话，正说明了唯有虚心，才能接受教诲，才能够终生受用不了。不要说：「你是一个小家伙，初学佛的，算什么！」也不要说：「我的知识比你广博，资格比你老。」这观念是要不得的。
我们要了解，杯子空空的，茶才能够装进去，反过来说，杯子里面茶已经满满的，再好的茶，也是没有办法装进去了。因此，要能够空（虚心），不要以为自己已经满了，不然，如何获得教益。
这位大学教授，经过了南隐禅师的开示，于是五体投地的拜了南隐禅师做师父，所以南隐禅师成为他的一位大善知识。
十七、见性学道难：我们要修学佛法，主要是为了明心见性，如何能够明心见性，见到我们的本性，认识到本来的面目呢，这不是三言两语，也不是一朝一夕可以办到的，而是很困难的一件事。
学道之所以困难，主要在于没有修持的恒心，不能保持长久的精进勇猛心。佛教里面有句话说：「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在半天；学佛三年，佛到西天。」什么意思呢？当你刚开始学佛的时候，好精进，好用功喔，时时刻刻都把佛挂在心头，可是日子久了，无形中慢慢放逸了，于是，跟佛的距离越来越远，到最后，干跪把佛送上西天去了，──心中没有佛了。另一方面，一般人都喜欢向外求道，那里可以和道相应呢？记得有一首偈说：
佛在灵山莫远求，灵山只在你心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
佛，是我们所崇敬的，是我们学习的对象，他在那儿呢？在灵山，因此灵山，是我们追求佛法的目标，我们都到处去追求，希望能够到达那个地方，那里知道，灵山其实离开我们并不远，它就在我们的心头，我们每一个人的心中都有一座灵山塔，只要我们向着灵山塔，在它下面去修就行了，换句话说，我们要明心，要见到自己本来的真实面目，只要在我们的心头下功夫，注意每一个起心动念，把当下的一念守住，除去不良的习气，把心洗涤清净了，相信见性学道也不是一件难事。
十八、随化度人难：我们能够随缘随份，随顺教化、广度众生，也是不容易的。必需要观机逗教、应病予药。对于某一个众生，他的根机是高的，或是低的；他是喜欢修密宗的，或者喜欢修净土，或是参禅、持戒、研究教理，各人的根器都要了解，才能够随化──随缘来教化，依着各种不同根器的人，开示不同的佛法，这不是简单的事，一定要有功夫才办得到。
现在，我再讲一个观机逗教，而且是见了当时的情况来教化的小故事。
在佛经里面记载，佛陀在世的时候，有一个老婆婆，生了两个女儿，没有儿子。这两个女儿都很勤劳，老婆婆非常疼爱她们，辛辛苦苦地把她们教养成人，而且都找到了好归宿。两个女婿虽然是劳动阶级，但生活都过得很不错。俗语说：「女婿是半子。」老婆婆对两个女婿，都当做亲生儿子一样的爱惜。大女婿经营雨伞，次女婿是制造面线的。老婆婆因为疼爱女婿，对他们的生产事业也特别的关心。
还没有告诉大家哩，这位老婆婆浑名叫哭婆，她很喜欢哭，每一天看到大太阳出来了，她就哭，因为出了太阳，用不上雨伞，销售不出去，就为这个女婿担心，于是一天到晚哭不停。那末，碰到了下雨天呢？她还是哭，哭二女婿的面线没有太阳光晒，那怎么办呢？就这样一年到头总是哭。
有一次，释迦牟尼佛经过，看见她在哭，就上前问：
「老婆婆，是什么事让你这样哭呢？」
「唉！你不知道，看见大晴天，我就为大女婿的雨伞卖不出去而耽心；下了大雨，我二女婿的面线晒不成了，怎么不叫我操心，我怎能不哭呢？」
知道了原委以后，释迦牟尼佛温柔地告诉她：
「老婆婆，别哭了，你应该笑呀！下雨的时候，你应该为大女婿的雨伞，销售很好而高兴；要是现在出太阳了，也要为二女婿的面线生产量提升而高兴，所以，不要做哭婆，要做笑婆啊！」
听了佛陀的开示，从此以后，每天她都欢欢喜喜的，不再哭了。
我为什么要引这个故事来讲，这就是随缘度化，释迦牟尼佛具有大智慧，居然能够把一个终日哭丧着脸的人，变成每天笑嘻嘻的，这就是随机教化。在座的诸位，你们要弘扬佛法，要劝导人家来学佛、皈依，就要看你的智慧和辩才了，把那些说是非的功夫，节省下来谈佛法，不是很好吗？
十九、睹境不动难：睹，就是看，境，指境界。什么叫境界，我们眼睛所看到的对象，好象我看到这朵花，这朵花就是一种境界；我们耳朵所听到的声音，那也是境界；我们鼻子所嗅到的香臭气味，也是一种境界。可以说，凡是六根对着六境所产生的观念、感觉，要我们不动心，那是很不容易做的。
讲到不动心，口头上讲起来，好象很容易，事实上，境界当前的时候，真正能够做到不动心，的确是不简单的。这必须断除了爱欲和习气，才能够在宇宙万物的变化当中如如不动，不受外境的影响。经典中说：「如来常在定，无有不定时。」如来就是佛，佛已经断除了所有的爱欲、烦恼、习气，时时都在定中，不为境界所动，却能够平等地以大悲心去度化一切众生，这种功夫，才真正达到了睹境不动。
既然说到睹境不动，我突然想起大家听过的一个故事，不过，有些初学佛的善友，可能还没有听过，我再重复一次，帮助大家对佛教的掌故有深刻的印象。
故事是发生在宋朝，宋朝有位大学士，名叫苏东坡。苏东坡这一生在官场上并不得意，有一次朝廷把他贬到江苏长江以北的瓜州去做官，瓜州就在镇江金山寺的对岸，只有一江之隔。金山寺有位很有名的禅师，就是佛印禅师。佛印禅师和东坡居士两个人相处得非常好，经常在一起谈禅论道，互相交换心得。
苏东坡是一位大文豪，作诗填词都相当有一手，称得上是脍炙人口。有一天，他的灵感来了，写了一首五言诗，那是赞礼佛陀的，也可以说是表明他自己学佛的一种境界。这首诗是：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
「稽首天中天」，稽首，就是顶礼。天中天，我们看见天是非常高，非常伟大的。孔夫子是世间的圣人，但是，我们要知道，天中还有天，圣中还有圣呀！苏东坡说：我最崇敬的，不是世间的圣人，而是出世间的佛陀，因此，我向天中之天，圣中之圣顶礼。
「毫光照大千」，佛陀成道了以后，具足了三十二相，八十种好，他的福德智慧，实在太伟大，也太慈悲了，他的毫光，照遍了整个三千大千世界，也可以说，苏东坡顶礼佛陀的时候，佛的慈光加被他，保佑他，赐他智慧，因此，他才写成这一首诗。
「八风吹不动」，佛是很伟大的，恁凭八风怎样吹，他都如如不动。换句话说，有八种境界的风，佛陀是不会为这外境之风所动的。这暗示了苏东坡学佛到今天，已经几十年了，也是有功夫的，也是不为外境所动的。
「端坐紫金莲」，佛陀高高在上，端端正正地坐在紫色的莲台之上，接受我们顶礼膜拜。
说句公道话，这首诗的确写得非常好，因此，有的时候我们宣读疏文，好多法师一开始就先念这四句的。苏东坡面对这首他自鸣得意的杰作，再三吟咏之后，就令书僮赶快送过江，去给佛印禅师，请他印证印证。
佛印禅师看了以后，马上写了两个字，叫书僮带回去给苏东坡。
再说苏东坡自从把诗送到金山寺去以后，在家里一直苦等着佛印禅师的回覆。他认为这一次，佛印禅师对他的杰作，一定是很欣赏赞叹的，所以，当书僮一回来，他就迫不及待地把佛印禅师的书札打开。
哇！不看则已，一看差点昏了过去，原来里面批了歪歪斜斜的「放屁」两个字。
「岂有此理！我纵然字行里用词推敲不当的话，你这位禅师也不应该骂人呀！」苏东坡不油怒发冲冠，拍着桌子吼道。
在盛怒之下，他翘着胡子对书僮说：
「走！马上同佛印评理去！」
谁知佛印禅师是位有德行的高僧，不待苏东坡到金山寺找他，早已经在江边等候了。当苏东坡的船一靠岸，就笑嘻嘻地迎上前去了。
苏东坡一见到佛印禅师，顿时火爆三丈，声色俱厉地说：
「佛印！我们相处这么多年了，称得上是莫逆之交。我今天很诚意地赞叹佛陀，也表达我学佛的一种境界，纵然是写得差劲，还不到家，你可以指教，也不应该恶口骂人呀！」
「什么？你讲什么呀？我骂你什么？」佛印禅师向苏东坡微笑着，若无其事地说。
这个时候的苏东坡，满脸通红，气得讲不出话来，只好颤抖着手，指着「放屁」两个字让佛印禅师自己看。
佛印禅师不禁哈哈大笑，道：
「原来如此啊！我的大学士，你不是说『八风吹不动』吗？怎么一个屁就把你打过江来啦！」
苏东坡这时才恍然大悟，非常羞惭地低头不语。──他只是口头上表现他学佛的功夫，并没有真正做到睹境不动，没有到达那种不动心的功夫。
讲到这个地方，你们或许要问：所谓「八风吹不动」，是那八种风呢？我顺便介绍一下，就是：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。
称：称赞，我们看见人家有好的地方，当面称赞、夸奖人家，叫做称。譬如说：「啊！心理法师，你很慈悲，你为人很忠厚哦！」这就是称。我们静下来自己想一想，大凡人家赞叹我们，称赞、恭维我们，把我们捧上三十三天的时候，我们的内心感觉得飘飘然的，好得意啊，这就是为境界的第一种风所动了。你们看看心理法师，我称赞他很随和、很慈悲、很喜欢帮助人家，他如如不动，不论人家如何赞叹，他都不动心，这就是功夫。
讥：讥笑人家，当面地责骂人家。有的人很狂妄，动不动就「你不要以为你有什么了不起，我要当面指责你怎么不对、怎么不好。。。。。。」他，有的时候连人家的祖宗三代都骂下来，�