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都称他为鸟窠禅师。
白居易太守见到鸟窠禅师就说：
「师父啊，你为什么不住在庙里，却住在树上呢？真是太危险了。」
接着，白居易又说：「你住在树上，要是不小心跌了下来，可能会连生命都送掉的。」
鸟窠禅师说：「我的太守啊，我在这里不算危险，你太守比我更危险哩！」
「为什么我更危险呢？」
「在古书上说：『薪火相交，色情不止』，这话你大概也知道吧！主要的我要告诉你，你每天在官场当中，为『名』『利』所包围，总是为了它在那儿奔波、应酬，要是不小心，就会摔倒，不是比我更危险吗？」
我为什么要把这故事引来告诉大家，因为本章经文，说到「如被干草，火来须避」，而禅师说白居易在官场名利中打滚，虽然高官厚禄，但是「薪火相交」的，一旦摔下来，那是更危险啊！
第三十一章 心寂欲除
佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：「若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？」佛为说偈：「欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。」佛言：此偈是迦叶佛说。
这一章的主题是讲，断绝色欲的根本，光从形式上、外表、或者生理上下手是不行的，必须从心理上来解决问题。
「佛言」，佛对我们说。「有人患淫不止」，曾经有这么一个不正常的人，他的淫欲心非常的强盛，就埋怨自己：「怎么我的业障这样重呢？有什么办法呢？那好了，我还是把我的命根割下来。」因此，「欲断其阴」，阴，佛经中称为男根、女根，就是生殖器。这个人感觉得自己的淫欲心太重了，他为了解决问题，想把生殖器割下来，但是这样做，问题解决得了吗？
「佛谓之曰，若断其阴，不如断心」，释迦牟尼佛知道了以后，对他说：「你这个人怎么这样糊涂，你假使要把你的生殖器割掉，淫心还没有断，哪里是根本的办法，倒不如把你那冲动的淫欲心断了，才是从根本去解决问题。」
接着，佛就说了一个譬喻，「心如功曹」，功曹，是汉朝时代一个官职的名称，相当于现在的参谋长、总司令之类，发号施令的指挥官。我们的心，就是我们人生的主宰，指挥着我们，好象一个指挥官一样，主使着我们的言行。「功曹若止」，我们只要把这个指挥官解决了，等于说不要让它发号施令，「从者都息」，主将要是停止了指挥，随从他的这些人，是服从上级命令的，当然也就不会有所作为了。我们一个人的举止行动，完全是靠意识在指挥，如果意识停止行动，邪念也就跟着停止下来，所以说「心如功曹，功曹若止，从者都息。」
「邪心不止，断阴何益」，你假使这种不正当的、邪恶的淫欲心不能彻底地制止它，纵然是把生殖器割掉，又有什么用呢？
「佛为说偈」，释迦牟尼佛接着说了一首偈。偈，是佛教的一种文体，一般都是每句四字、五字、六字或七字，每四句成为一偈，没有押韵的。
「欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行」，我们的欲念从何而来的，为什么会产生淫欲心呢？「欲生于汝意」，意，就是意识，唯识学称为第六识，它能够记忆、分别、判断，甚至指挥我们的行为。欲心是从我们的意识生起来的。那末，这个意识又怎么会生起来的，从何而来的呢？「意以思想生」，意识是从我们的思想引起的，我们胡思乱想，想入非非，这个时候，就生起情欲心来了。我们假如要制止情欲，就是先要把意识这个罪魁抓住了，把想入非非的思想停止下来。
「二心各寂静」，二心，指意和思想。唯识学把八识──眼、耳、鼻、舌、身、意（前六识），第七末那识和第八阿赖耶识称为心王，在心理学上，它们是当头头的。至于思想，是唯识学五十一个心所之一。「二心各寂静」，假使我们的心王（意识）和心所（思想），把胡思乱想、种种不正确的邪念都归于寂静，不要让它再活动，「非色亦非行」，你在心理上既然对于色欲，男女关系，能够把主脑控制了，那末，在行动上当然也不会越轨了。
「佛言，此偈是迦叶佛说」，释迦牟尼佛特别告诉我们，这首偈是迦叶佛所说的。迦叶佛，中译为饮光佛，是过去七佛中的第六尊佛。换句话说，释迦牟尼佛是由迦叶佛授记来成佛的，佛佛道同，对众生的教诫是同样的，释迦牟尼佛就把这首偈引来教导我们。
讲到这里，我再举一个类似的小故事，来说明心理活动是行为的主导。
过去有一位禅师，他收了一个小徒弟，一向都跟着他修学，出去也随在他身边。有一天，他们师徒出远门，途中经过一条小河，这里不见摆渡的，有一座桥，年久失修也坏了，要过河，唯一的办法只有涉水过去，但是在河中，有一个地方水流得很急，也是让人心惊胆怯的。
当禅师和他的徒弟要涉水过河的时候，突然来了个漂亮的小姑娘，看样子也是要过河的，却站在河边楞住了。
禅师看到小姑娘为难的样子，知道她胆小不敢过去，心想：「不如我助她一臂之力吧！」于是就把她背在身上驮到对岸去了，小沙弥当然也跟着过去了。
但是，从这一天开始，一连几个月小沙弥都是沉默冰冰的，一句话也不讲，好象心事重重似的。
禅师实在忍不住，就问他：「你究竟是怎么一回事，整天闷闷不乐的？」
小沙弥说：「师父常说，我们学佛的人，要远离女色，也不要碰到女人家，就是儒家也说『男女授受不亲』，要规规矩矩的，您怎么可以把女孩子背过河呢？」
啊！原来如此。禅师听后哈哈大笑，很温和地说：
「哎呀！好徒弟呀！那一天我把小姑娘背过河以后，就放下了，从来也没有想到这回事。真想不到，这几个月来，你居然在心理上都把这个观念背着，真是背得太辛苦了！」
这个故事就是说意识，在心理上的观念，是很重要的，在小沙弥的心中，认为出家人不能碰到女人，何况把她背过河，真是不象话。但是，禅师为了方便助人，才有这样的举动，他根本没有其他的念头。可见，在心理上树立正确的观念，比外表的形式更重要。
第三十二章 我空怖灭
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？
这一章说明人生充满了烦恼与痛苦，举出了忧愁和恐怖这两种烦恼，是从爱欲而来的，假使人生没有爱欲的话，也无所谓忧愁、恐怖了。
「佛言」，释迦牟尼佛跟我们说。「人从爱欲生忧，从忧生怖」。人因为终日生活在爱欲当中，由于爱欲心重，自私自利，对一切贪恋不舍，于是产生忧愁。因为有了忧愁，就产生种种的恐惧怖畏。
「若离于爱，何忧何怖」？要是我们能够舍离爱欲、恶念，把爱的罪魁斩断了，哪里还有什么忧愁恐怖呢？
在佛经中，讲到忧愁怖畏的很多很多，我先简单地举出七种忧愁：
（一）身力：我们的身体有没有力量。当我们年轻力壮，身体能够承担的时候，挑一百斤算不了什么；年纪大了，体力差的时候，拿个十斤就感到吃不消了，所以体力不好，会使我们感到忧愁，你相信吗？
在二十四孝里面，其中有一则故事是：汉朝有一个孝子名叫伯愈，他是个非常孝顺的孩子。妈妈对他的管教很严厉，只要他稍微一点不守规矩，就会打他，但他从来不流泪。有一天，他妈妈又拿了拐杖打他，他竟然呜呜地哭了。
妈妈感到很奇怪，说：「伯愈啊，你怎么这样没有出息，一挨打就哭了。过去我每次打你，你从来没有哭过，今天我只不过轻轻地打了你一下，你居然哭了。」
他说：「妈妈过去打我，我感觉得痛，现在你打我，不痛了，这表示你老人家体力差了，没有力气打我，使我这个做儿子的感到内心很痛苦！」
这短短的故事，正是说明父母体力差，身体没有力量了，使做儿女的感到忧愁。
（二）寿命：每个人都希望长命百岁，但是我们的寿命毕竟有限的。古人说：「人生七十古来稀」，能够活到七十岁已经了不得了。不过，现在医学很进步，活到八、九十岁是没有问题的，你看摄影家郎静山教授，活到一百岁，身体还是很强壮的，但那是极少数。当一个人的生命，将要到尽头的时候，能够有把握到西方去当然很好，最怕的是不知所从，不晓得要到什么地方去，才是让我们忧愁的。
（三）疾病：我们身强力壮的时候，往往不会想到健康的宝贵，当我们一旦病了，才知道人生是痛苦的。所以说：「英雄只怕病来磨。」要是我们和病魔结下了不解之缘，受尽了病魔折磨的苦楚，这日子要挨到什么时候呢？这是使我们感觉到忧虑的事。
（四）罪恶：俗语说：「举头三尺有神明」，你千万别以为做了亏心事，人家不会知道，其实，天知道，地知道，佛菩萨也知道的。当我们犯了罪过，时时耽忧，不知道什么时候，会被警察抓去，在内心深处，存在着一种罪恶感，这是很忧愁的。俗语又说：「日间不做亏心事，半夜敲门不吃惊！」意思就是，如果没有犯罪，心安理得，要是犯了罪过的话，就会感到忧愁了。
（五）殃祸：招了祸害，或者意外，也会使我们耽忧的。俗语说：「无事家中坐，祸从天上来。」我们看到报纸上的新闻，怎么无缘无故地，飞机从天空掉下来，把人压死了，或者分明是站在高高的地方，却被车撞死了。还有地震、水灾、火山爆发，种种的自然灾害，究竟什么时候发生？都是常常使我们忧虑的事。
（六）别离：所谓生离死别，是人生八苦之一，也是我们所忧愁的。活着的时候，恩恩爱爱的，一旦分离了，那一天才能够再见面呢？这下子假使大限来时，死了，更不用说了，黄泉路上，还有见面的机会吗？这是人生常常忧虑的事。
（七）死亡：死亡是人生的定律，最后这一关，谁都免不了的。但是，究竟什么时候会死？死了到什么地方去？是大家所忧愁的。
这七种忧虑，是佛经所记载的，另外，佛经中还讲到五种恐怖，给我们感觉到害怕的事。
（一）不活：譬如说刑事犯，要枪毙或者绞刑伏法；或者得了绝症，来日已经不多，那种恐怖真是不得了的。
（二）恶名：我们每一个人都希望有好的名誉，但是有了臭名，将会遗臭万年，也是让人害怕的。平常我们说：「人怕出名，猪怕壮。」一个人最怕的是出了名，一举一动都受到大众的注意。尤其是恶名昭彰，到处受到人家的指责，他难道还会心安吗？而一般人家养猪，长得肥肥胖胖的，很快就要遭受被屠宰的命运了，到了屠宰场，同样的，畜生也会感到害怕的。
（三）大众威德：我们在少数几个人面前，是很大方的，可是，人多的时候就胆怯了。好象一个人在台下，叽叽呱呱地大发伟论，而站在讲台上，连一句话也说不出来，心中感到很慌乱，什么原因，就是大众的威德把他压下来。当一个人做错了事，受到舆论的抨击，使他摄服于社会公论的威力之下，有道德心的人，就会感觉到害怕。因此，一个小人见不得君子