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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第180章

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疑情。你看古大德说得好,「小疑则小悟,大疑则大悟」。这是疑情!你没有疑情,你就不会开悟。疑情跟怀疑不一样,怀疑那是烦恼,疑情是功夫,不是烦恼。佛所说的绝对没有错,我相信,但是我没有证得,我总是把它常常放在心上,这叫疑情。这个问题,这不是小问题,这是大问题,你功夫做成熟,豁然大悟的时候,那是大彻大悟,明心见性,见性就成佛了;这不是小疑,是大疑。性相不二,理事一如,整个宇宙是一体。《般若经》上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」,都是讲的实话。虚妄碍不碍事?不碍事。所以众生多,众生有感,你就应,许多众生感,你同时也能够现许多境界去应。帮助众生觉悟,帮助众生回头,帮助众生明了诸法实相,明了之后,所有的烦恼都没有了。为什么?你才真正知道,一切法就像《大般若经》所说「无所有,毕竟空,不可得」。所以,你那些贪瞋痴慢的习气全都没有了,一扫而光。
  现在你的习气为什么断不了?你认为这个东西都有,你不能把这些东西看成当体即空,了不可得。有无不二,所以它根本没有障碍。给凡夫说到究竟处的时候,他不了解生死不二,没有生死。现在外国人说得很好,身有生死,灵魂不死,身有生灭,灵魂不灭,灵魂是自己,身不是自己,身就像穿件衣服一样。这跟小乘的见解相同。所以贪生怕死没有了,知道舍身受身不过就换件衣服而已,就那么自在,就那样的没有挂碍。
  这是得业自在。业是什么?业就是造作。在菩萨讲就是应化,他能够随类现身,能够随缘说法。所以身没有一定的身,法也没有定法,活活泼泼,得大自在。
  我们到底下一段,第三段,经上讲的有十自在,「则获十地十自在」,内容就更丰富。像这些经教佛常说,我们也常常在学习,不断在重复,这是什么原因?这就叫长时薰修,怕我们忘掉,这是有功行修行,不是无功用道;妄想分别执著统统放下之后,才是无功用道。你虽然是不执著,执著放下了、分别放下了,你妄想没有放下,还是有功用修道,有修有得;无功用道的时候是无修无得,那不一样。那个境界不是我们现前的境界,我们知道有这么回事情就好,可不能生妄想执著,一生就错了,对自己造成了伤害。
  《大宝积经》里面讲「五种自在」,与这个大同小异,里面有讲「寿命自在,菩萨成就法身慧命,了无生死寿夭」,这是见性的人。见性的人,我们人间讲寿命,他有没有?没有,没有寿命,才称无量寿。你要问为什么?他证得法身了。什么是法身?在相上见到性。就性说是法性,见性,就相讲是法身,法身跟法性是一不是二。这种状况,你看佛说了个术语,叫它做「慧命」。我们现在人讲身命,身体是身命,佛说这个情形是慧命,说得好。慧命里面没有生死,没有什么长寿、短命,没有。
  「延万劫而不长,促一念而不短,但为度脱有情,以诸方便随机示现长短寿命之相,其心无所罣碍也」,他心是定的。换句话说,菩萨示现在九法界,实际上是十法界。十法界跟九法界是一不是二,这个诸位要知道,讲十法界就讲菩萨、佛,讲九法界,佛也是菩萨。示现,我们问,像释迦牟尼佛当年在世一样,这是示现的,释迦牟尼佛有没有执著?释迦牟尼佛有没有分别?释迦牟尼佛有没有妄想?给诸位说,都没有!都没有,怎么能给我们讲那么多经?如果说都没有的话,连示现也没有了。
  我们的怀疑不能说没有道理,真正道理在哪里?我们落在二、三里面,怎么能不怀疑?佛菩萨示现到底怎么回事情?佛菩萨不二,执著与不执著是一不是二,分别跟不分别是一不是二,妄想跟无妄想是一不是二,这个道理可就深了,我们不知道。所以佛现身跟不现身是不二,佛说法跟不说法是不二,你能懂吗?佛有的时候也点醒我们,「说而无说,无说而说」,这个话我们听过。你这个话懂得之后你就晓得,佛现而不现,不现而现,不就这个意思吗?举一反三,闻一知十,佛在一切法不二的境界里头。我们怎么?我们是「那是佛,我们是凡夫」,你看,二!我们有凡有圣,而在佛的境界里,凡圣不二。
  众生本来是佛,麻烦的就是妄想分别执著这三副虚幻不实的眼镜,凡夫迷在里头,说个不好听的话,叫不肯放下。佛菩萨妙在哪里?妙在明白了,一下放下。这三样东西没有痕迹,如果有痕迹的话,那就是真的,那就不叫虚妄了,没有痕迹。所以真正聪明,要从这里悟入。难,是因为它没有痕迹,不像是真的有个眼镜,我拿了丢了就算了,它不是的。你之所以放不下,在佛法方便的言语里面讲,习气太深。偶尔放一下,立刻它又起来了。那个偶尔放一下,就像闪电一样,放了一道光,虽然时间很短,难得。为什么?无始劫到现在,你从来没有放过光,突然之间放一次光,难得!希望以后多放几次,希望以后放的时间长一点,这就是修行的功夫。哪天把无明真正破掉,放大光明,这在佛法称为「大光明藏」。
  要晓得,自性是光明的,不是黑暗的。现在我们看整个天空是黑暗的,这是什么?无明,就是妄想。你看我们妄想多厉害,把整个宇宙变成一片黑暗,这是妄想。什么时候妄想破除之后,黑暗就没有了。这个事情也不好懂,可是在中国,不少的修行人有这个经验,那是暂时放下。《虚云老和尚年谱》里面就记载一桩事情,老和尚在山上住茅蓬。茅蓬很简单,所以要常常到庙里大寮去拿点东西回来吃,粮食,要从大寮里去拿。茅蓬距离庙有相当的距离,走路需要大概走一个小时,山路。
  有一次虚老和尚就从庙里回茅蓬,黄昏的时候,他慢慢走。在半途遇到两个人迎面而来,拿著灯笼,回到庙里去。这两个人路上碰到虚老和尚,问他,「怎么天这么黑,你到哪里去?」虚老和尚听了这句话之后,突然之间天黑掉了。他没有说这个话之前,虚老和尚的时间永远停留在离开庙的那个状况,他心里没有起心动念,没有分别执著。也就是说,在那么短的那个时间之内,他没有妄想分别执著,所以天空是明亮的。结果这么一提,他就没有办法再恢复,感觉得天突然之间黑下来。《年谱》里头记载这桩事情。从这段事情里面我们就能体会到佛经上讲的「境随心转」,一点没错。虚老和尚决定不是打妄语的。
  圆瑛老法师亦如是。圆瑛老法师晚年有两本书,一个是《楞严经讲义》,一个是《圆觉经讲义》,他一生的著作这两种最好,七十多岁时候著作的,成熟了。以前是年轻时候写的,这两样东西真的纯熟了。序文里头记载一段事情,他在寮房里面打坐,突然之间想到一桩事情,立刻要去办,下床铺就走出来了。走出来之后才心里想著,「好像刚才出来的时候,我那个门是关的,我没有开,怎么出来了?」回头一看,寮房门是关的,再推门,进不去,里面确实是关的。这就是说什么?你没有妄想分别执著,这个东西是没有障碍的。
  以前我们在台中求学的时候,老师教我们,他说你们大家睡觉,晚上睡觉都会作梦?是!他说你记住,什么时候你突然在梦中感觉到你是在作梦,你就想到佛法里面的一切墙壁什么没有障碍,你看到墙壁你就可以走过去,你真的会走过去,那不是真的,是假的。这个试验你要是能够体会到,然后看看我们现前环境也是如此,一个道理,没有障碍!你要记住,「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄跟虚妄为什么会产生障碍?不起心、不动念的时候,虚空的光明都永住;别人看到是黑天,他在黑天走路;他是在白天走路,不是在黑天走路。可是念头才起来,天立刻就黑了。
  所以要晓得,见性之人,你看以诸方便,就是种种方便,没有一定的方法,随机示现,寿命长短完全是感应。众生愿意跟他学,对他有信心,学习的时间长,他就多住世;如果众生对他没有信心,不愿意跟他学,他就走了,没有住世的必要。长,是利益众生;短,也是利益众生。所以诸位要晓得,释迦牟尼佛示现灭度是度众生。他要不灭度,有很多人不能觉悟。他一灭度,大家一听,佛不在世了,这一下惊慌了,「我为什么没有好好跟他学?」再想想以前佛的教诲,现在赶紧认真努力。真的,有很多人开悟,有很多人证果了。众生得度的方式很特别,不是一样的。所以他出世是度众生,灭度也是度众生,没有一样不是利益众生的,这个道理我们要懂。这首偈我们就学习到此地。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看第二首偈,「语业」:
  【若其愿力得自在。普随诸趣而现身。则能为众说法时。音声随类难思议。】
  这一首是讲「语业」,三业当中的语业。言语是说法,不仅仅是在法会,或者是在教室,这是说法。实实在在佛菩萨应现在世间,或者我们说应化,应是应身,化是化身,这两种都有,而且非常普遍。我们凡夫实在讲是粗心大意,你没有能觉察到,众生愈是在苦难的时候,佛菩萨示现的频率就愈高。为什么?这就叫「无缘大慈,同体大悲」。实在是我们自己太粗心,不能够觉察。如果我们心地清净,把外缘放下,贪瞋痴慢减少了,这个时候当然智慧长,心细了,心也清净了,你才能够觉察到佛菩萨的大慈大悲。
  佛菩萨示现在世间,好像我们一般人讲的,你为什么不告诉我?那我们要问,告诉你管用吗?告诉你,不但不管用,反而害了你。为什么?增长你的情执,「菩萨来了,佛来了,这还得了!」用世俗的话讲,造成你的迷信。佛菩萨是帮助你破迷开悟的,绝对不是增长你迷信的,哪有这种道理!所以在佛门里头自古以来有个惯例,就是决定不肯暴露身分;身分一暴露立刻就走,这是正确的。走了,你虽然晓得也无可奈何,想巴结也巴结不上,你会感觉得机会错过了。无非是激发你的道心而已,这要懂。
  不是菩萨有心,菩萨没有心;菩萨有心,就跟凡人一样了。他跟我们不一样的是,他决定没有妄想分别执著,我们讲无心就是无妄想分别执著,这是妄心;他有真心,没有妄心。真心就是佛心,一切众生都有个真心,我们的真心迷了。所以佛菩萨虽然应化在世间,决不用妄心,还是真心当家做主。那就是说,无论在什么境界里头,外不著相,内不动心,这叫真心。真心是清净寂灭,从来没有动过,现在也不动,将来也不动,那才是真心。他种种示现、种种言语全是自性里头自然流露的。这个自然流露,日本江本博士的水实验就告诉我们,那是自然的流露,决定没有妄想分别执著。那是什么?本能。佛陀教导我们没有别的,帮助我们恢复本能而已,我们要懂这个意思,我们要朝著这个方向、这个目标去努力就对了。
  在现代的教学,你看看科学发展的状况、趋势,你就明了了。教、学,真的,不像从前那么辛苦了。从前亲近一个善知识谈何容易!叫寻师访道,不远千里,真的是吃尽了辛苦。但是那个也是一分的诚意,确实他修学的效果比我们现在强,我们现在诚意、真诚比不上古
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