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三、 她比主子还要“左”，贵妃姐姐下令宝玉随姐妹们入住园子，谁敢说不妥？那袭人之坏，就坏在一句话：“多早晚让二爷搬出了这园子才好。” 此话原是王夫人与贾政想讲而不敢讲了，让这个奴才讲了出来，一拍即合。试将袭人的原话引几句，知道此人如何不堪：“如今二爷也大了，里头姑娘们也大了，况且林姑娘宝姑娘又是两姨姑表姐妹，虽说姊妹们，到底是男女之分，日夜一处起坐不方便，由不得叫人悬心，便是外人看着也不象。……若要叫人说出一个不好字来，……二爷一生的声名品行岂不完了，……近来我为这事日夜悬心，又不好说与别人，只有灯知道罢了”王夫人听了之后，却雷轰电掣的一般，正触了金钏儿之事。王夫人忙感谢袭人“难为你成全我娘儿两个声名体面。真真我竟不知道你这样了。”王夫人因此将她提拔为“暗妾”，将宝玉交给了她，又是许愿，又是放红包，送小吃。这只“西洋点子叭吧狗”，从此有了咬人的身份。这不光采的“暗姨娘”地位也如宝钗之“金锁”的谎言，是经不住推敲，来路不明，代价待考的。袭人一句话否定了园子里的生活和生活在园子里的人们，说别人都是对宝二爷的前程有坏处的。说自己如何为宝二爷的品行名节操心。真真无耻之徒也。换了别的女奴，自己偷偷地与宝二爷上床干了些“没品行”“坏名节”的事情，哪里还有胆子来主子面前说这套正经话？再比比屈死的金钏儿，不过因为和宝二爷说几句笑话。屈死的晴雯，不过因为生得好了些。她们与宝玉的关系都是清白的。真正坏宝二爷品行的正是这大胆无耻的袭人。王夫人听了她的话后，还不敢违背元妃之命，要宝玉搬家是搬不了的，就只有做零碎的。这就是晴雯等人成了“清君侧”的牺牲的原因。此处，袭人已经将枪口对准了林黛玉，瞄了瞄准星，下面将看势头装子弹了。
四、 她为达目的，手段多端。善于洗涮行凶痕迹，所谓安排人为被逐出的晴雯送衣服包袱，以继续欺骗宝玉及他人。其行为周密，掩藏之深。她谗言黛玉，笼络宝钗，结谋麝月秋纹。满园子人，唯宝玉的奶娘李嬷嬷将她看出，痛骂了一番。曹公写她雨夜中为宝玉开门，挨了一窝心脚，令人好不称快也。
花袭人与“国民性”（2）
五、 她变节投降比谁都快和彻底。在“寿怡红群芳开夜宴”一回上，众人掣签，素来以稳重第一自居的袭人，抽得的诗句却是：“桃红又是一年春”。各人所抽的花名诗句，俨然是幻境命运册子的补注。行酒令时将桃红比袭人，是对于她趋时的活法和忘耻人生的一种辩饰。 “ 颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流”。桃花的意象，在中国文人的笔下，一直是有轻薄之嫌的。此处又影射历史上桃花夫人在息国灭亡之后，归楚王，复生子之事。讽刺她“千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人？”袭人骨子里正是“在山吃山，在水吃水”，口口声声言“志节”，其实志节本是她身外物。琪官与宝玉的关系相当暧味。贾宝玉有同性恋行为。同性恋在中国古代是最先取得社会认可的。连官至宰相的洪承畴之类，都是同性恋者。在中国古代的同性恋中，尤其在权贵与伶人之间，有一方是被玩弄的，甚至是被培养成这样的。并非是平等相恋。那袭人先是看不起戏子，后来又嫁给了宝玉的同性恋人，这对于她原来的自作高贵和海誓山盟，是一种莫大的讽刺与不洁。她终究还不会去死。她曾经自认为，在怡红院中没有人能比得过去。而经历过晴雯之死的宝玉，却再也不会领情于这变色桃花，她其实已经是一床破席，与贱人同卧。并非指蒋玉涵的职业，而是指他曾是一个昔日王公的同性玩物。如果说当年陷害晴雯等于死地，伪装贤人，是为了争夺对宝玉的感情，还有一丝女性弱点的可悯恕，那么后来背弃她对宝玉的誓言，委身戏子，则完全地暴露了她并非是钟情而为，完全是为了自己苟活的舒服。那宝玉穷困后她为什么不守呢？换了晴雯，病中补裘，岂能在难中离弃？
袭人——温柔的阴谋者
袭人，名字在众女奴中别出一格。
其他女奴的名字，如侍书，入画，司棋，也是动宾结构，含有动作，意味幽雅。侍奉读书，进入画境，专管棋类。总之都是服侍小姐少爷们，围绕着他们的日常活动周转的意思。
而“袭人”，却是直奔“人”而来，她工作的对象不是琴棋书画，而是人。
宝玉曾向父亲解释说，因为古诗有“花气袭人知昼暖”，此奴性花，所以命名。《红楼梦》因借贾政之口评价，说袭人的名字来自艳词，刁钻。“袭人”此名的确是诸女奴名字中最艳且带些迷惑气息的。
读进《红楼梦》去，直接来感觉这个名字这个人，便感觉有一种迫人，粘附人，攻击人，并有难解难分难缠之意思。
观袭人之人格内涵，其实是一个层次结构丰富完整，表现方式生动具体的国民性格。其种种表演，令人熟悉。
由于封建秩序太长久，我们这个民族本来就有着致命的弱点。奴性，就是最深的烙印。奴性导致人性与人格必然的不完整。
而由于元、清两朝长时间的统治过程中，以游牧社会的奴隶制渗入中国，将这古老的封建国家更拉向后退，使国民性中的奴性更加深重一层。由于长期生活在被征服的耻辱中，使汉民族的心灵深处日趋卑怯，生存方式复杂而扭曲。
而继元代、清代之后，儒家最宝贵的思想诸如“民为贵，君为轻，社稷次之”等等已经少有提及，因为在封建的至高权力上又加上了外族压迫的深重色彩，可以说儒家精神及思想已经再度地萎缩与异化了。君臣关系又加上了种族歧视，怀疑与迫害，儒家理论已经失去了其信仰的神圣性，而变成了清王朝统治中国的纯粹工具。因此知识分子及汉族臣属的奴性也进一步地深化了。
《红楼梦》中的袭人，正是继元代和清代之后，社会退化，奴性加剧的积大成者。而晴雯、鸳鸯一流，则依然继承着中国正统儒家那种“士可杀不可辱”的纯净精神。她们是曹雪芹本身信念追求的代表。
奴性必然带来强烈的排他性。“争宠”是奴隶心态的重要标志，甚至是生存方式与生存价值的体现。
“无品格”则是奴性的必然。因为争宠是不择手段的，清除对手是势在必行的。对于奴隶，机会只有一个，主子只有一个。上爬的道路只有一条，只能容一人通过。所以奴性是不会容忍同情心和良心之类的，同类都是对手，竞争是凶残的。
奴才是不敢进行面对面的斗争的，他们惯用的是“舆论杀人”，这也是专制社会的特产。“舆论杀人”的特点是不需要事实证据，凭风点火，造成印象，迎合当权者的心理，那么对方便必死不可。
试想，如果是开明社会民主风气，那晴雯完全可以为自己辩护，也可以摆事实，证明究竟是谁“勾引宝二爷”，“坏了宝二爷的名节”？可这是专制下的贾府，只要主子相信的奴才指认，那毫无分辨之理，拉出去就是。这种指认同类的奴才，亦是专制不可缺少的零件。
奴性往往以“忠诚”为表象。但奴性的忠诚恰恰又是最不可靠的。因为它是以求生存和生存条件为谋取目的，而并非是信念情志的产物。《红楼梦》上说袭人“有一个痴处，跟谁心眼里就只有谁”。表面上是表扬，贾府主子也以为是优点。但其实她并不痴，当势败如山倒，则树倒猢孙散，更是奴性的合理性。因为她必须攀附才能生存，所以绝不可能有独立人格和独立行为。奴性的“誓言”只是相对稳定的主奴状况。大局一变，她的主子也会变，她又会发出新的誓言。
可叹近百年来，奴才与奴性依然层出不穷，谬种尤其旺盛。令善良耿直者，代代受其祸害不已。
袭人，实为“人”之威胁，人之隐患，人之祸害也。
在中国社会，只要封建的余孽不除，则袭人一流的天地就宽广得很，袭人式的恶性奴才也因得势而子孙无穷尽也。
呆憨存真性（1）
呆憨存真性——香菱
凡曹雪芹所钟爱的女子，从湘云、晴雯、香菱及黛玉，不憨即呆，不痴即烈。看那回目上直称“呆香菱”、“憨湘云”，俱是不精谙世故的天真烂漫。
“人情练达皆学问，世事洞明即文章”虽是客观存在，却非雪芹所赞赏。
若非其憨其呆其痴其烈，岂不让这混浊世界混同黑白？珍珠岂可混鱼目？此正是她们的洁质人性，宁死而决不能弃的。
香菱是薛家买来的侍妾，身份等同于宁国府的嫣红之类。她为粗俗不堪的薛蟠所占，本来与大观园无缘。但污泥岂夺菱角香，而却因其资质不凡，被园中众姐妹所接纳。
在大观园中，她重返小儿女们天真烂漫的斗草世界，引出宝玉见怜，袭人换裙的逸事。而更承蒙黛玉见容，潇湘妃子平素目下无尘，竟收香菱为徒，使其学诗。
见第四十八回“慕雅女雅集苦吟诗”中，薛蟠一出门，那香菱得以进入大观园，学作的第一首诗即是“咏月”。
她不过是学步，学用音律，哪里有真诗怀去放开来咏吟一番？
如果香菱真的能够对月起意，必然会咏出自己身世之叹。在她，父母事全然淹灭，永远的谜伴随人生；而或其情窦已开，识人渐广，又岂能对自己归宿如意？
而香菱“憨”到全无这些隐私之念头，所以也决成不了真诗人。哪里学得到黛玉的境界：花鸟即我，我即秋色。
而香菱咏月，不在其拙诗，别有一番妙境。此谓女儿之清白，玷其不污，染而不黑也。遥映其父甄士隐昔日“观花修竹，酌酒吟诗”之品性，此是借月假诗，还香菱之原本身份也。
那黛玉向来似于别人无恻隐之心，今独施于香菱，有物伤其类之叹。
想大观园中，除两个驾娘是姑苏请来的，一班小戏子，是从“南边”买来的，黛玉再无乡音之托。今香菱却是姑苏人氏，人物整齐，资质上佳。幼而失牯，弱于自己。又一派天真，全不染两府中的人际势利，令黛玉无须防范。故怜悯之心生之。
黛玉，非不能容人之人。与紫鹃、香菱竟能如姐妹般相处。可见平日在主子堆中的孤高斗气，是一种势单自卫之反射也。
香菱的事迹，一是“情解石榴裙”，一是学诗。而竟能得黛玉收为弟子。决非嫣红之流可比，亦不是尤氏姐妹一类。袭人、平儿在她的面前，亦显见得小家碧玉式的伺妾之俗，不过铺床叠被之艳仆而已。
香菱者，其心正，其气清，其质纯，其情慧，其志诚。
“黛玉教菱”则是一幅长姐幼妹的仁性图画。在第一回中“一干风流冤家尚未投胎入世”时，香菱已三岁，时为英莲也。
“风流冤家”的另外一半，在宝玉出世前“落尘”，另一半则与他同时或后之，故宝玉“姐姐、妹妹”总叫不离口。
菱长黛幼，差四岁，而态度颠倒。因憨而减其岁。
香菱学诗，咏何不可，偏偏咏月？
且非是中秋十五之类正题，乃是黛玉的一句话，说因见昨夜月光好，本欲亲自作一首，如今入与学生作题目。
此处