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死后的他，很惊讶自己置身于天堂，美酒、佳肴、美女，供应不缺。百科本来以为自己干了这么多坏事，铁定被打入十八层地狱，没想到竟上了天堂，不由喜上眉梢，他想：也许上帝正好去度假了！趁祂还没回来以前，痛快享受一番！
过了十年，上帝也许还没玩够吧，百科仍然在天堂里快活，唯一的遗憾是：所有的美酒、佳肴、美女，他已经重复十年了！
又过了一百年，上帝也许还在度假，尚未抓他审判去也。百科还在天堂，只是已经开始对重复第一百年的美酒、佳肴、美女提不起劲了！
眨眼千年即过，百科在享受完，不，接受第一千年一成不变的美酒、佳肴、美女的折磨后，终于忍不住跑去问当初引他上天堂的天使说：「喂！兄弟，我以为天堂的日子永远快乐，怎么现在变得这么痛苦，简直跟地狱没什么两样嘛！」
天使怪眼一瞪，没好声气地说：「百科兄弟，想想你在人间的丰功伟绩吧！你还敢以为自己会上天堂啊？告诉你，百分之一百跟你打包票，这里就是地狱，如假包换！」
听过这个故事吗？真正折磨人的不是痛苦，因为痛苦持久以后人会麻痹。真正折磨人的是刻板、僵化、一成不变、永无转机。不过，这是题外话。
本文要谈的是天堂与地狱的问题。
流行的佛法肯定天堂（天界的乐土）与地狱的存在。圣严法师在《正信的佛教》提到：「佛教相信天堂与地狱吗？是的，佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在，因为天堂与地狱，都在生死范围的轮回之中。……修了上品的五戒十善生天堂，造了十恶五逆的大罪下地狱。……天堂虽好，不是究竟的乐土……地狱虽苦，也有出离的日子。……通俗地说，下地狱是由鬼差狱卒的提拿，就实而论，生天堂下地狱，都是由于各自的业力所感，业力倾向天堂就生天界享福，业力倾向地狱便生地狱受苦。」
有了「业力决定上天堂或下地狱」的思想，有助于劝诱信徒行善离恶。
赛斯否定真的有天堂、地狱的存在。他的基本理念是：思想、情感形成了具体世界，死后的经历也同样是思想及情感形成的具体世界。死亡的人，可能真的会经历天堂或地狱的景象，但这些都是自己的思想、情感创造出来的，生前对天堂、地狱越认同的人，死后自己创造出来的天堂、地狱就越逼真。
赛斯说：「他们以为天堂就是天堂，是唯一也是最终的境界（笔者按：这是基督教信念的天堂），这一来，他们便真的会居住于这样一个环境中，……直到他们发现这种天堂简直是了无生趣、无聊透顶为止。事实上这种天堂才真正跟「死」差不多。」（注一）
至于地狱又是怎么回事呢？
赛斯说：「另一些人认为自己犯了罪，绝对逃不过地狱这一关，由于这种信念的力量，他们真的会进『地狱』去打个转。」（注二）
那么那些身陷天堂或地狱的人怎么办呢？别忘了，将会有指引人前来帮忙。
赛斯说：
「但是所幸两种情形永远都有人接引指导，以引他们自这些错误的信仰中脱困而出。」（注三）
各位读者是否联想到，佛法中正安排了地藏王菩萨去地狱为受苦众生说法、救度呢？既然地狱的恶报是自己创造出来的，要脱离地狱只有两个方法了，其一是，等到自己为自己订下的「刑期」满了，自然出狱无疑，其二是，领悟到地狱只是自己创造的幻相，本来就没有地狱的存在，当下自然地狱的幻相消失无踪。（现实的人生其实也是活在自己创造的幻相中，解脱的原理同样是「知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次」，不过因为死后的世界是完全意念直接显现，现实的人生则由意念到现实的过程较缓慢，需要强度极深的悟才能爆破幻相的束缚。）
有趣的是，那些下地狱的人也有好处，因为痛苦激励人的力量，正如快乐麻醉人一样大。
赛斯说：「身处地狱的人通常能较快地觉醒过来，他们内心的恐惧，反而能激发自己寻求解脱。换句话说：「需要」加速了他们内在知识的浮现，所以他们通常会较那些相信天堂的人脱身得早。」（注四）
话说回来，执着有天堂、地狱的人，虽然会对真相的领悟造成障碍，不过有的时候障碍也可以转成助力，例如「以为」自己身在地狱的人，一旦看见地藏王菩萨现身为他说法，他的信赖之情、欢喜之感，大概不会亚于那些以为自己上天堂的人吧！他会顺着原先的信念系统：造恶=>；下地狱=>；受苦=>；地藏王菩萨解救=>；领悟「万法唯心造」=>；破除自己造出的地狱幻相，虽然过程崎岖了一点，总算也到达目的地了。
赛斯说：「虽信有天堂，但不过度固执成见，这种天堂的观念反而可以转变为一种有利因素，就像是以之作为一种基本架构，进而了解其真相，通常这类人会因而更容易接受表相以外更进一步的解释。」（注五）
同样地，虽信有极乐世界的存在，这样的净土行者较有具体的修行目标，但又不过分执着，这样的人，在死后较容易超越极乐世界的幻相，提升到实相的境界。
克实而论，如果能在一开始就了解「境由心生」「万法唯心造」「你创造你自己的实相」这类根本道理，这样的人死后所遭遇到的困境最小，他们可以跳过烦琐或冗长的指引人解说的过程，直接进行死后生命的下一步计画。
印度教所说的梵、神我，未尝没有表达了涅盘的某些性质，但是带来的副作用更大。
一般来说，佛法以六道轮回解释生命的流转变化。一个人死后，并非肉体死亡就形销神灭，他会随着过去造作的业力，继续以六道轮回之一来展现新生命。
六道轮回是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲。每一道的生命死后，都会继续再以六道轮回之一来展现新生命。民间信仰往往以为人死之后变为鬼，以祭鬼之礼来祭祖，或许对祖先是不如实的待遇，因为死后为鬼只有六分之一的可能性。
佛法的目的在于终止六道轮回，证得圣果，从此超出生死，不再于生死流转中浮沉上下。
以原始佛教而言，解脱生死、终止六道轮回的人称之为阿罗汉，也就是体证涅盘的人。
那么有人会问：阿罗汉死后到哪里呢？
这个问题无异是问：涅盘的生命境界是如何呢？
佛陀的态度是不在言语、理论上去探讨。有一位对佛法有兴趣的外道修行人名叫婆磋种，曾经三番四次地找佛陀本人问这一类问题（包括世界有边无边、命身同异等），甚至还旁敲侧击，也跑去问目楗连、迦旃延，看看师徒的回答是否一致。佛陀不是默然不答，就是告诉他，凡有这些见解，都是邪见，离真实越远（注一）。
可以肯定的是，解脱者死后也不是虚无、消失，无论佛陀在世与否，诸佛弟子一听到有人认为阿罗汉死后什么都没有了，必视之为邪见，为他开说法义，诱导他放弃这种论调。
如果阿罗汉死后并非空无一物，涅盘境界也不是死水一般静滞，这一点是肯定的。
可以理解的是，佛陀不愿多说的理由是到了这里不能再言说了，一说就出问题，一说就引来更多误解。印度教所说的梵、神我，未尝没有表达了涅乐的某些性质，但是带来的副作用更大。
到了大乘佛教发达以后，解脱者从阿罗汉提升至具有法报化三身、神变不可思议的佛，正面描述了许多涅盘境界的妙用与积极活动，例如化身千百亿到各个不同佛国、不同时空去救度众生，或像观世音菩萨一样慈航倒驾，以已证佛果之身示现为菩萨来辅佐阿弥陀佛。大约在这个同时，净土思想也建立起来了，阿弥陀佛名义中的无量光、无量寿，有些学者就认为这是涅盘的果德的象征。
就赛斯资料来说，将人死后分为三种状况（注二）：
第一是，继续轮回转世。
第二是，重组前生经历过的事情，获得在同一事件中新的感受，或修正从前犯过的错误。
第三是，不再投入轮循环，进入另一种不同的「或然系统」，在此系统完全没有时间的因素。
关于轮回，赛斯说：「一旦一个人选上了转世轮回的路，就一定得走完这整个轮循环，无法说要离开便离开。」（注三）
佛法认为轮回是业力的作用，依着因果律的运作，产生三世因果的生命历程。圣严法师在《正信的佛教》说：「佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果。现世的行为造作，既然即是后世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。」（注四）
但是赛斯对轮回的看法不太一样，而是认为每个人此生的遭遇是自己选择的、计画的，好来物质世界受训、学习。
「转世牵涉很广，并不只是作一个决定就可以投生于物质世界这么简单。在中途站休息期间，有许多问题要列入考虑。……在休息期间，每一个人都必须决定如何来利用轮回。……
「举例来说，有些人决定下一生，只用来对付自己某几个个性上的特点，别的事都暂且不顾。……也有些人会选择以一种较和缓的态度，以求渐进均衡的发展……在这段休息选择期间，你会得到一切可能的商榷与建议，但是也有人会由于各种原因，在不经商量、讨论之前，就匆匆投胎的。……
「在过渡期间里，你同时还要安排自己在下一生中，与什么人发生关系及关系的深浅，这时你就需要和所有有关的人物作各种感应交通……」（注五）
简单说，赛斯认为我们的人生是自己选择好、计画过的，带着一份蓝图来投胎。我们的内在，知道这一生的目的在哪里。
附带一提，赛斯有丰富的轮回经验，他曾作过商人、传教士、黑人、老处女、交际花等各种各样的角色，最让我莞尔的是，赛斯曾在公元四世纪当过教皇，那个时代的教廷十分腐化，他这个教皇有两个私生子、一个情妇、一个年年替他怀孕的管家（连生三个女儿，统统送入修道院）。他本来还满信上帝的，「一直到了后来，当我开始怀疑为什么这样子的一个上帝，要选我这个人来作教皇的时候，我才开始起了疑惑。」（注六）赛斯在这一生学到了非常大的教训。
出體前的禁忌：
一）懷疑和害怕出體。（會令臁w無法出來，又或者彈回肉體）
二）過度疲累，以至太快入睡。
三）便秘。
四）缺乏耐性，容易放棄。（一定要常常練習，不要放棄）
五）吸煙，喝酒。
六）食藥。
出體方法：
一）選好一個自己覺得很舒服的姿勢入睡，開始放鬆自己的肌肉。
二）以心理時間來觀想自己正在出體，觀想自己的臁w坐起來，或慢慢浮在肉體之上，觀想自己一會兒要出體的地方，等等。
三）如果感到有身體上的麻痺，要保持冷靜，不要害怕，繼續放鬆並叫自己
「出來」。
作者一再強眨鲶w是我們每個人擁有的能力，根本洠в腥魏紊衩