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，与甲达绕木齐神殿，在佛教住世之时，当使其具足无量功德，如同宝洲。每一如来菩萨，勇士男女，智慧空行母，当变化为凡俗之相，长住世间。藏地之一切佛宇，当具增上生（512）等无量无边功德。诸调化众，享受福报，与天同等。几所欲求，如意而至。诸边方所有一切财宝，当悉摄归此处，征服四方，使吐若无敌于天下。光明白毫，放射十方，美名盛誉，充盈大地。加持之力，如同日月光照。欲求珍宝财帛，粮谷金银，紫玉服饰，器物受用，如雨降落，为使其具足如是诸种功德，首则观察土地，何处为优，则行秘藏伏藏。譬如大海岸边，若有能生一切财物之如意妙宝，则所有城邑村镇，使其力量，即可获得一切受用。此伏藏所在之处，亦复如是，圆满受用，自然而至。故为后来藏民福利，当行秘藏伏藏。距有瓶柱近处，将微妙佛法秘密藏之。藏此功德，能令藏土，于未来时，如来之教，如日照临，悉得受用妙法也。距有树叶柱近处，将金银珍宝，秘密藏之。藏此功德，能令诸边方珍宝，皆摄归至中心地区，悉得受用金银也。距有蛇头柱近处，将威猛咒法秘密藏之，藏此功德，则边围兵患，及恶魔叛逆等皆不能生也。距有狮头柱近处，将祈求牲畜兴旺之招财文符秘密藏之。藏此功德，能令有乳牲畜繁殖，乳酥等具足精英也。将“统拉德瓦宝”装于凤眼珠匣内，用五色彩增缠裹，藏于财神像下。藏此功德，能令装饰，衣服，财帛，粮谷，凡所欲者，皆得满足也。又将“达夏德瓦宝”以蛇皮包之，藏于龙王殿下，藏此功德，能使年岁丰登，牲畜着息，甘雨时降，地神恶龙之害皆得免除也。又将琉璃宝钵满注各种食品，藏于药叉殿下。藏此功德，几所欲之饮食，皆得如愿而至。几所食之物，又复具足精英也。又为统萨神殿若遇坍塌，则能修聋，并常时不断诸种供品，遂将金银诸宝贮于一大铜器中，藏于大曼陀罗坛城之下，愿其能遭遇具足因缘善机之人而为之祈祷焉。又为使地土具足光明，风雨时节，五谷丰熟，以及免除旱灾，冰冻霜雹，田秀荒芜，饥饿瘟疫，以及强邻寇境等事，而使一切时中，皆呈吉庆祥瑞，福善周遍，故将诸金银等宝，盛于宝器之中，以诸统罗缠裹，藏于药叉殿，龙王殿，佛殿内道等处。以上仅略述大概，若欲详知秘藏珍宝之情，请阅《法王遗教史》（513）。
于是，王又训示曰：“秘藏诸代藏功德者，为使我之神庙，声名美誉，遍于日月所照之处，在南赡部洲绝其匹敌者也。使佛教化机及为教服侍者，遍满诸方。一切边地之人，皆被调服，使福德富裕等同虚空。于未来时，我之子孙与及王妃大臣庶民等，若欲修建庙宇，苟与我统萨神变殿供上新土新石，则迎神开光，自然成就，远离一切魔障及违逆等，而呈吉祥瑞相，具足诸种功德。”
于是，王又来至拉萨乃乌塘，以手加于王孙芒松芒赞之顶（514），将《诸佛菩萨名称经》、（白莲花经）、《妙法明灯经》。《观世音修法类》等之讲解传承，与及于未来时，于诸隐秘者应如何将其彰显，对拉萨圣地（515）应如何料管，若人礼拜供养，转经绕行，见、闻。念、触等，又有何功德，对外培修河堤对内供把诸神灵，又有何功德等等，均详为之讲说。王孙乃笔之书，藏于药叉殿中。王又云“过五代后，将有三名赤与德者出世，斯时当由天竺来无数大班智达，翻译无上妙法，抉择真实义理，修建甚多寺宇，使佛教大为显扬。出家沙门，以三学为庄严，张悬赤黄色宝幢者，将接路而至。我之后嗣，若能以彼等作为顶供，供养承侍，则一切福善利乐，必从此生也。”臣噶立即将此书于铜牌之上，秘藏于秦浦（516）宝库内。他如为外臣内臣与及藏地属民男女，凡孩提以上者，皆依次为其宣说无量世间所需之教训。以大悲心之生起次第（517）而立六字大明咒法（原注：此法系由大臣止塞汝恭顿为后来藏民福利故，曾笔之于书）。此外记载王之史事，有详略三本，作成三纸卷，秘藏于宝瓶柱下，愿遭遇有缘善机之人而为其祈祷焉。
如是王与王妃之事业，则圆满告成矣。夫王诚为雪域藏民依赖之如父母，如导引众生之商主，如出生财物之妙宝，如解除黑暗之明灯，无有亲疏爱憎，譬如日月。王之所行，英明善巧，使外无怨敌，内护属民，惠泽普被，所统领黎庶，悉获富裕，受用康乐者也。 求于未来能生利乐，秘藏伏藏，并化导所有臣民悉入正法品第十六章竟。
第十七章
王父王母事业圆满，即融入于自然生成之十一面大悲观音心间
嗡、嘛、呢、叭、咪、口/牛。 礼顶大悲心尊前。 翌晨，日出之时，王孙芒松芒赞（518）迎请此大悲心所变化之护教大王松赞干布，至宫顶凉阁上，以己之衣为座，请大王父坐之，供献诸种食品，又复绕行，顶礼无数，而作启白日： “唉、马、火，一切诸佛之事业， 无量光佛（519）之大悲，极乐世界之使者， 一切藏民求救处，恳于我等垂悲照。 凡俗境中见佛身（520），甚深密意虽不显， 法性实义之大悲（521），如来心间不隐藏。 请将隐密俱掘出，示我自现无境相（522） 示我离思无所作，虽示不作而任运， 无作任运而安住，三身自然由此现， 请示我心能契合（523） 如是顶礼启请已，王父乃云：“王子谛听： 我乃诸佛之事业（524），无量光前曾发誓， 为利菩萨藏民来，我与正觉无有二。 有情悉为我化机，汝等皆蒙圣加持， 如来心传甚深义，虽为圣者之道基， 法性实义之大悲，不应开示于劣慧。 乃由悲心彰隐秘，不悟即成增损执。 为诸元救决本密，希即牢记心脏间。 虽达法性之边际（525），我之妙说亦听取。 诸种境界皆自现，即此无境离思量， 即此无思即无作，任这无作如如住， 无住放松最为上。作此解会之土夫， 即已离边断戏论（526），遂即安名为见宗。 任持自显而空寂，遂即安名为修习。 理事未曾有分离，遂即安名为行持。 息灭一切取舍执，遂即安名为证果。 不须的劳能利生，遂即安名为大悲。 此法无有劳倦事，遂即安名为至大。 虽利有情不染垢，遂即安名为圣者。 大悲慑伏一切敌，遂即安名为君主。 调御有情能平等，遂即安名为松赞。 讲说于心有利法，遂即安名为教授。 迹后所留请记录，遂即安名为教传。 为引众生起敬信，遂即安名为寺宇。 自然解脱妄想缠，遂即安名为佛陀。 令诸有情趣正道，遂即安名为圣教。 无作与心能相契，遂即安名为僧伽。 无有功用住实相，遂即安名无所作。 为转凡俗妄分别，遂即安名生次第。 诸种方便引导心，遂即安名为修道。 于内了达离根本，遂即安名为解会。 唯达一义无有余，遂即安名为独一。 万有皆为一本体，遂即安名为法身。 净相悉现成尊身，遂即安名为报身。 以诸方便为导引，遂即安名为化身。 无有分别仍保旧，遂即安名为现证。 一切所安皆唯名，无执名相亦应舍。 一切所思皆妄想。心所造作应舍弃。 所谓放者唯文句，应当舍置文句相。 所谓放置皆妄想，能作妄想隐界中。 所谓隐藏亦善念，应无善恶而平等。 无有隐秘极明显，无有来去至分明。 无有取舍极松散，无有方所极圆融。 无有纵擒任逍遥，无有明暗极开朗， 无有散忘极晓了，无有留放极自在。 当观远离妄念境，当观还离文字相， 当观无有善恶境，当观无有内外心， 当观无有男女心，当观舍离二执义。 所谓义者绝思量，过去之后慎勿追， 当观离于言思境，以观无有所见境。 舍置不观见法性，舍置不修成心性， 不执不放自然解。若有如是见到人， 染净为二我未见，罪福为二我未见， 美恶为二我未见，断常为二我未见， 男女为二我未见，苦乐为二我未见， 是非为二我未见，亲疏为二我未见， 高下为二我未见，明暗为二我未见。 即从无所见境性，诸种杂现乃自性， 诸种无遮而放置，诸种无执而放置， 诸种无有取舍置。诸种离执是法身， 无碍明朗是报身，诸种远离是化身。 无俗分别是法身，贪着法性即几俗， 远离妄想即真谛。若离贪欲见实义， 二执缚解悟实相，无有取舍成悉地。 若利有情事业成，心若决定达去处， 无有去处自涌现。若有如是证得人， 一切觉性皆自觉，一切所知皆自知， 一切所缠皆自出，一切所现皆自显， 一切空寂皆自空，一切所住皆自住， 一切存在皆自在，一切安乐皆自乐， 一切苦恼皆自恼，一切自知皆自现。 无有所修亦无思，于心不即亦不离， 亦无存留亦不放，亦无忘失亦无误。 如是智慧无断绝，住三摩地无间缺。 于所缘境无擒纵，于妄想心无美恶， 意境亦是无内外，无实亦是无内外， 断除顾虑免过失，无所欲求亦无得， 无有功用诸患消。”
因不希求证果，故求佛之欲想亦归消失。远离文字思维，故亦无有言说之相。若能如此证得自在，自己即能绍承传统。于内觉到解脱之分，能所之相亦归消失。了知现有即为教传。凡所作为，皆成法行。几所见闻，皆成三身。智慧从内显发，一切烦恼，自然清净，则自然生起极大诚敬。若夫了达轮回涅梁之根本，即是自己的灵明本性，了达一切苦乐，即是内心明现，则我执将在法身中解脱也。夫达本者，即无见地，断争论者，即无观想，已还原者，即无修习，见自心本性者，则别无有佛也。智慧自然涌现，顿然无忘而住。请相在无挂无碍中解脱，故诸受无形无踪而归消失。自性坦然，法身毕露，自获解脱，灵知独照。故无二之身，唯住于大自显现境界之中也。因其乃自然出现，故为顿成，乃自明照，故为激照。乃自显现，故为光明。乃自觉性，故成法身。乃自解脱，故无碍通达也。又着自不造作，岂待他作？已无所思，岂能由它表诠而可得之。自己无明，岂能调伏其他有情。不即不离，岂可寻而有获。既无可达，岂能获得住处。既非实有，岂能把握到手。既不可示，岂能眼见。岂能在自己现有之上，尚再寻觅乎？在明朗之上，尚求见乎？已成解脱之上，尚欲破坏乎？已属清净之上，尚欲染污乎？已经满足之上，尚求饮乎？已经饱餐之上，尚求食乎？已经温热之上，尚欲烧乎？已经明白之上，尚求蒙昧乎？是故此心，远离因缘，故离去殷勤修习之心，既非实有，岂用对治调整。既已离去有无之想，即断常之境相，自归清净，二执任运解脱，故断患得患失之边。内息贪着，自获无生，内见无念，自降魔障。夫如是知，方可谓之自性广大，无需对治，自显智慧之行也。那所谓无有分别，法尔实相，则无有取舍者也。所谓由内显发智慧，妄心自然息灭者也。所谓已超越有非之想，则离去所立所破者也。所谓认知够劳修习，则法尔自然涌现者也。所谓顿成无生，则果德自然