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殿左秽迹怒明王，色如珊瑚除秽印。 左殿供有慈氏尊（478），手结转大法轮印（479）， 色如红花相好严，内外供女绕成阵， 美妙无比娇媚姿，莲月座上半趺坐。 净香堂南不动佛，相好严饰压地印（480）。 如同金山放千光，诸眷围绕威光震。 一面四手摧大干，一面六手随尊后。 阎罗到边身蓝黑（481），六足展伸六瞑容， 六手执持各器械。智慧到边身白色， 四面八手作展伸。莲花到边朱砂色， 一面四臂相极瞑。障难到边蓝相猛， 一面四臂摧魔阵。多闻财神门两侧（482）。 能除贫乏身黄色，右手执宝左金貂。 殿堂门外龙王殿，三王二手与一面， 具蛇顶警菩萨坐，身白或红或黄褐。 殿门有旁药叉殿，魔王楞伽有九面， 马头饰顶身色蓝，药叉、乾达、色如茜（483）， 三面四手菩萨坐。殿门楼上七世佛（484）， 相好庄严化身坐。又见下殿画壁像， 左绘随类调伏土，救人难苦大悲尊， 文殊主眷五刹土，以及极乐净土图。 西南万角三部主（485），西面绘有五部佛（486） 与及王度众生史，三世如来众眷绕。 画在西北万角隅，北及东北之壁画， 皆属能仁十二迹（487）。东侧度母观世音。 如来降魔与菩萨。东南万角所绘画， 药师琉璃佛眷属，度母马头诸善神。 中层楼中所绘画，大半百八独传派。 诸种彩增色泽妍，王一见之心欢乐。 东南屋角设狮梯，万角塑有吉祥尊。 北净香堂极妙严，尚无佛神为其主。 尔时化身王思维：布达天生十一面（488）， 当以伎乐宝车迎，请来住北净香堂。 是夜自成佛主从，天乐奉迎显灵异， 以神变力飞空中，自坐北殿无须请。 世间自在极严饰，具怒纹母妙音母， 同甘露漩坐右傍（489）。喀萨巴哩绿头颈， 尊胜度母具光母，马头明王坐左傍。 即此刹那诸山岳，与及大地六震动， 诸天下降妙曼花。王父王母共臣僚， 由情感力泪沃面，各别执持诸供品， 以大虔诚顶礼献，恳赐共胜二悉地。 派遣龙王庆近喜（490）。为保此土作地神， 十颈楞伽罗刹王，药叉、乾达、俱吠罗， 摩诃哥罗，吉祥母，作为护守此庙主。” 王之所见，乃复如是。 复次，汉妃亦迎王来绕木齐瞻视殿堂，并陈设供品，皆大欢喜。 尔时王作思维，将为神变殿与绕木齐殿作迎神开光仪式。遂开庆筵，仪极庄隆，广设供品、难以细表。并高张伞盖幢幡，演奏金鼓管弦诸种乐器。此时王遂登上曼陀罗坛城，手持鲜花合掌作礼，并说真实语云：
“能仁释迦两足尊，化身无数利有情， 本师一切诸善逝，与十方佛赐吉祥。 以善方便具悲流，随类调化悉度脱， 尊胜观世音自在，与诸菩萨赐吉祥。 清净无垢如来教，四次结集宏圣法（491）， 佛子上座善现等（492），诸圣声闻赐吉祥。 复次恳请十方土，与及过未和现在， 诸佛菩萨为圣地，赐予灌顶并加持。” 如是启请已，刹那之间，如来菩萨，勇士男女，与及诸护法神灵，似日光尘数，一同降临，犹如云雾笼罩圣地，尔时，诸佛散花加持，诸菩萨颂吉祥言而为开光。帝释梵天，雨大花雨。诸帝子天女，亦持伞盖宝幢，风幡流苏，璎珞宝曼等各种庄严之品，并奏天鼓、黄萧、锣错、小鼓等诸种伎乐。诸天妙香，犹如摩罗耶风，徐徐熏腾，布遍十方。帝子天女齐声唱言：
“诸佛密意摄为一，观音自在慈悲主， 为边土地宏圣教，汝圣降生为人主。 种性身相德增上，松赞干部佛化身。 法王汝之两寺宇，已蒙请佛为开光， 蒙诸菩萨颂吉祥，诸天已作广大供， 由天空中降花雨，空中香气红如云， 一切大地宝满布。善树如来教法幢， 严击微妙大法鼓。今日空中法日明， 今日佛灯普照耀，今日王灌顶加持， 今日愚昧得开解，犹如日照莲开放， 犹如贫者获宝藏。汝诸法王菩萨等， 请以喜乐满心愿。” 语竟，倏然归于隐灭。如是神变殿与绕木齐殿同时顿然完成开光矣。如上述诸情，虽甚明朗，而不可实得，仅如镜中之象，如水中之月，但又为王及诸臣僚等之所亲见，故均极为惬意，而发大欢喜也。 如是隆重庆祝完结之后，藏地属民，亦随其所应，歌舞欢娱，作诸戏乐，颇极一时之盛。此时王从庆祝场中宝座之上忽然起立，以如同净梵之天声，而作欢乐之歌云：
“三宝大悲主，示解脱观音，以诚意叩请， 请重听瑞歌。今日前面空，见诸佛菩萨， 如云聚而坐，吉祥开光成。释梵诸天子； 奏金鼓管弦，降妙莲花雨，吉祥开光成。 树佛教宝幢，克胜黑恶品，以摧魔军力， 吉祥开光成。敲击妙法鼓，五毒痴自解， 由三宝鼓宣，吉祥开光成。今日出乐日， 任运生欢喜，财用如雨澎，吉祥开光成。 本尊赐吉祥，松赞干布祥，遂唱吉祥歌， 原我藏属民，悉获得吉祥。” 如是歌已，王妃臣僚并诸庶民，皆鼓舞腾欢。遂向赞普顶礼膜拜，并献陈供品。 复次，王又于扎拉鲁浦修建神庙，此庙主神为吐巴扎拉贡布（493），其右旁自现舍利佛，左旁目犍连，又右弥勒，左观世音，主从共五尊。虽然在岩石上已自然现出，但为未来众生培积福德，复由尼婆罗匠师将其刻接，更加显明。在转经堂岩壁上，所有雕刻均由藏民竣其事功。斯时盐价昂贵，至六十倍，王许其雕岩粉一升，即付以盐一升为酬。但又雕得岩灰半升，仍以一升与之交换。诸神殿彩增工程完毕，亦为其作迎神开光云。 拉萨两寺庙及镇边、重镇诸神庙修造完竣迎神开光品第十五章竟。
第十六章
求于未来能生利乐，秘藏伏藏，（494）化导所有臣民悉入正法
彼时汉妃和尼妃二人俱无子嗣，王纳象雄萨为妃，亦未生子，遂建亭布哥巴庙（495）。此庙在夹喀山（496）境内。又纳如容萨（497）为妃，亦未生子，又建米芒泽庙。此庙在果夏岭（498）。复纳木雅氏为妃，亦未生子，又建喀扎色寺（499）。此寺在喀纳洞（500）。复从堆隆孟地纳孟氏家族之女名赤姜者（501）为妃，乃感神灵予记，谓将生一子。迨九月又十日阴金蛇年（502）超群绝伦之王裔贡日贡赞（503）始降生于扎拉吉祥无量宫。汤饼之筵（504）极为隆重，无不为之欢庆。为安放王妃母子二人所依之本尊像，在耶巴（505）神山有石岩形似圣救度母端坐之相，于其肘上建立神庙与梵塔等。作开光后，王为待视，愿此庙与绕萨神变殿均将成为佛教之命根也。
尔时王为使藏民能信守十善法律，又建立森严之法庭，将破坏佛教与违反藏律者置之刑戮。如是宣布已，乃示现变化身，将诸非人等，或捆缚，或鞭打，或挖眼，或折膝盖，诸如是等本非实有其事，乃权施方便，令众畏惧，利于建立十善法耳。此时李域江热木布（506）有二沙弥（507）修文殊法已历八年，未获悉地。忽于空中闻语云：“汝二人本尊，乃圣观自在。圣者今在有雪藏地，变化成为藏王，往即可得亲见”如是授记，即失所在。二沙弥既闻此语，毛发竖立，于是不惜身体性命，携带糇粮，径向藏地而来。甫越堆隆达之峡谷，见河畔无数尸体，或失头首，或失眼目，并有犬鸟争食。干是二沙弥顿生疑念，向藏人探问：“藏王住于何处，是等尸体，何因致此？”藏人答云：“王在拉萨，此等广体，因违犯王法，被王置于刑戮。”二沙弥乃生邪见，观世音变为魔厉，杀人如许，我等其可归矣。言毕遂返。王已知二人心意。对侍臣止·塞汝恭顿云：“速乘马往堆隆达，有二人头上无发，身着消色袈裟，具沙门相者，本来就我，因生邪见，遂又折回，汝用善巧方便，引还我所。”恭顿即将二人追及，二人殊为惊恐。藏臣以温语安之，引来见王。王向二人顶礼，复颔颐微笑，谓曰：“沙弥二人，何因来藏？”二沙弥云“我二人乃由李域来者，因先修文殊法，八年无所成就，忽由空中出语云：汝二人之本尊乃圣观世音，今在有雪藏地，变化为吐蕃赞普，速往彼地，当可面谒。故我二人不顾身体性命，来至藏地，乃见途中尸具甚多，询之藏人，云因违反王法，王将其置于刑戮，我二人生大恐惧，故尔折回”。王命供施饮食于彼二人，恣其满足。乃将头巾除去，以阿弥陀佛示之，因云：“我乃吐蕃之赞普，具大悲心者，我自承王位以来，迄于今日，唯利益一切众生，度登解脱菩提正道，损害纵小如针尖，亦未尝加诸于人。以藏族人种。传自猕猴与山妖，故略显威猛之变化而已。”遂一弹指，诸尸骸等，悉化为虹霓而散。
于是二沙弥产生信仰，遂恭敬白言：“大王，我二人远道来此，历诸困难，为易了达佛教，请王赐我等以三义即可概括一切佛理之法要。”王遂云：’‘二沙门谛听，概括诸法根本，约可摄为三义。初于身门，当断除杀生，不予取，不清净行等。而于三宝前礼拜绕行。既得上界乐趣之身，应以律仪戒宝，珍惜保护，一切时中，不得舍离三学宝严。次于语门，当断妄语，两舌，恶口、绮语等，而应当诵持总摄诸佛密意之体性，总摄万法之精要，一切善妙功德之宝藏，一切利乐悉地之根本者，即此胜说六字大明心咒也。又于意门，当断贪欲，瞋恚，邪见等，而应皈依三宝，发猛烈愿心，观想三界六趣一切有情，无一不曾作我父母，彼等承受不堪忍受苦恼，故我身当代为领受。我之利乐，悉数施舍与彼等，如是生起爱他较己尤甚之善心。总之，纵刹那顷，不可舍弃慈爱、悲悯、菩提宝心。盖心善较法善尤为殊胜也。若能具此三义，即今生此身，便可成佛。若自心中不具此三义，纵然通晓一切显密经教，口诀要门，亦仅口头之法耳，全无实在。”于是王为二沙弥开示大悲心三大法类及《白莲花经）之六字大明咒等诸种殊胜之义，遂使彼等获得解脱菩提无上妙道。
于是，二沙弥欢喜踊跃，不胜随喜（508），顶礼王足，并作启白云： “盛哉法王变化身，阿耶巴洛大悲心（509），返乡途中请护佑”。 白已，王即询日：“汝二人欲求一刹那顷即能安返故乡否？”二沙弥云：“我等之意，务求无有困难，能安返故里”。王即于彼二人衣襟中，注沙一升，加持使其变为金沙。将手抚于二人头上，嘱云：“将所有用品置于枕下，用意默念汝二人家乡，然后人睡。”二人依示往眠，睡一晌顷，即已安抵家门矣。襟中之沙，果变为金沙。后此二人于下世获证阿罗汉果云。
复次，王子贡日贡赞年十三时即承袭王位，迎娶王妃，于阳火犬年（510）遂生王子名芒松芒赞（511）。贡日贡赞在位五年，寿十八岁时，逝于布达拉山上。 “贡日贡赞父前逝，其墓建于顿喀达， 位列朗日松赞左，名称贡钦贡日山。” 于是，王父重掌朝政，使属民等复享太平盛世。时王思维，我之统萨神变殿堂，与甲达绕木齐神殿，在佛教住世之时，当使其具足无量功德，如同宝洲。每一如来菩萨，勇士男女，智慧空行母