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一个西藏家庭，他们的父亲赴远地经商多年，音讯全无。一天，有人带来一个错误消息，所以家人都以为父亲在异乡逝世了，马上请来一位高僧作迁识法，高僧本来说已作迁识，后来又支吾以对，面有难色地离开了。很多年后，父亲安然无恙地回来。大家谈起这一件事，父在迁识的同一天同一时间，竟然曾经无故昏死过去，很久才醒过来，这就是进行迁识的大师控制心识的能力之证明。即使人在千里之外，是不影响迁识作用的。这父亲之所以又活过来了；是因为他根本未命尽，高僧只好又把他的心识勾回。由此可见，迁识是的确有效用的。
但最大的问题是：你怎么知道谁是通迁识法之高僧或大师呢？有成就的人往往不会自己宣传，但这又不代表没有宣传的人都是高人。所以，佛法的修持是不讲捷径的，最实际的把握是自己去修迁识法、或念佛、或修其他净土法门，这样才对自己的生死有所把握，不要把生死大事付托在临终能碰上大师高僧的渺茫机会上。只要临终一念能念及三宝，或者忆念自己的师长，则肯定会有好的转生，这是不容置疑的。即使你的师长并非大师之辈，或无能力救度你，由于你一向是视师如佛，你临终时忆记他，也一样是能得好的未来转生之助缘。
附：如果迁识度亡法的确会有效用，那么作恶多端的人若临终能有大师迁识，岂不就十分‘便宜’？
如果垂死或已死的人曾作五无间罪323，则恶业力极重，即使有大度亡迁识能力的大师或高僧，也未必有能力帮助他得到好的转生。对一般的情况来说，如果有因缘得到适时的度亡及有证量的大师度亡，仍然可以得生于善道甚至净土之中。
这一点与因果并无矛盾。如果我们把目光放远一点，可以看出这种人必定也有过往生的一些善因，否则就不可能在有需要时碰上有证量的度亡大师。现在这善业的种子先成熟了，所以他得到了临终的利益。我们凡夫看不到所有复杂因果关系，只知这人今生作恶，却不知他过去生及今生中的善业种子，所以才会生起以上的疑问。
但话要反过来说：我们不可执上述的可能性而任性妄为，只寄望于死时得大德之度亡便可以带业往生。临终时是否能遇上有证大德度亡，不是在我们掌握之中，这要看个人的善因缘。所以，最实际的是我们戒恶修善，也好好地修净土法门，不要寄望于他人为我们度亡。把时间花在推论辩论这假设性的问题上，倒不如用同等时间好好修好自己的心及为自己往生净土而积聚资粮。佛法修持是与自己的生死大事相关密切的。把时间用在推论猜疑他人的事上，到头来对自己的生死利益毫无帮助。
93、有人说密宗是外道演变出来的，这有否根据？
修行的人要谨慎管束自己的口与心。说密法为外道，就等于说三藏佛法是外道法，因为记载密法的续典亦见于《大藏经》中。我们千万不要犯评贬任何部派的佛法之过失，例如密宗修行者轻视显宗、大乘修行者轻视小乘、显宗的人说密法为外道，小乘者声称大乘非佛说种种。
外道或许有部份修持与密法有相似的地方，就正如佛教中之禅定修持与印度教的禅定相同的道理，但这并不是说二者是同源的。密法与显法俱出自佛陀亲授，二者俱为纯正之佛法。
有些把佛法视为世俗文学而研究的人，喜欢由种种不完整之历史片断推证大乘非佛说或密法乃外道产生等等，又有些人说全部大乘经典都为佛灭后的作品。这种论点，完全否定了佛经之可信性。如果佛经不是佛的开示，我们就没有任何可以依据了。世俗学者做什么我们不理，但三宝弟子千万勿参与这种邪见，谤贬法宝是会有可怕后果的。
说密法为外道或大乘非佛法的人，是在质疑三藏佛法之可靠性及评贬佛陀的教法。他们的观点源出于愚痴无知及赞自宗贬他宗的狭窄心态。真正修持的人，要尊重一切佛陀的教法，不可视其中之一部份为低级的、多余的或不纯正的。
附：为什么西藏僧人都穿露臂的衣袍，而且衣色与汉地僧装不同，有些还留头发？
西藏僧人与世界各地的僧人一样，不许留发。但西藏有些修行者并非僧人，亦没有受僧戒，但却是全时间投入修行的。这些修行者穿著与僧人不同，但你对西藏衣不认识，所以把他们的衣著与僧衣混淆了。这类修士会留头发，有些更长发束髻，他们并非出家僧人。
露臂则是古印度佛陀时开始的传统，甚至佛陀时代以前的外道修行僧也是露臂的。在南传佛教国家，僧装也是偏袒右肩的，此为佛教传统。在汉地，由于历史上的各种原因及风俗不同，僧装改为有袖的，而且颜色亦不同于原始佛教僧侣之衣色，但仍不许用佛陀禁用之衣色。西藏僧人在偏袒右肩及衣袍比例等细节上保持了传统的风格，但却因为地区寒冷而改用深红色衣袍，此与原始佛教僧衣之色不同，但仍然是佛陀允许使用的衣色。
在各地佛教中，现今应以南传国家的僧衣最接近原始佛教色彩。
附：藏传佛教中有所谓的‘财尊法’，是否真的能令修行者致富呢？
如果是有正确及清净的发心，修持又具足传承及精进的话，修财尊法是确有灵应的。修财尊法有三种主流的法门。第一种是水供法、第二种是供奉本尊财瓶、第三种是以食水供养。修财尊法的利益并非为了致富。以阿底峡传承之白财尊法为例，它的利益主要有三种：（一）今生中资财饮食不乏；（二）善心自然生起；（三）死后往生于普陀净土之中。所以，修持白财尊法也是一种观音净土法门，最终的利益是往生于观音的净土。修持财尊的人，为求得资财之发心是为了能得修持之顺缘及以资财作广大供养及布施众生。修财尊法的目的并非为了个人的致富。如果以为自己发财的心去修财尊法，则发心不对，修法也不会有成就。真正的财尊法根本不是普遍大众误解的那种致富，也不会为以此为动机的修行人带来财富。如果修行的人执恋著世间的财富，就与世俗的人毫无分别，称不上是佛法的修行者。此外，顺带提一下有关供奉财宝瓶的种种：很多人以为买一个财宝瓶回家供在佛坛就对了。其实供奉本尊财宝瓶不是这样的。应于家中之宝库或钱柜中另设小柜，在柜内放好财宝瓶及种种供品，请法师诵经及封起，然后每天在柜外另外供供品及作祈愿，每年还要再请法师开柜添供及重新诵经。这种财宝瓶是不让外人知道或看到的，自己也不直接以手碰触。很多人随便把它供在佛坛上，就好像装饰品一样，这不是供财宝瓶的正确传统方法。
附：修红教的人可以也修黄教吗？
西藏佛教的各大主流派别：格鲁派、宁玛派、萨迦派及迦珠派，都是佛陀的教法。‘宁玛’（Nuingma）的意思是‘古老’。‘红教’并非宁玛派的正统名称。 ‘格鲁’派的名称源自该派主寺甘丹寺之名称的变音，也有‘善规’之意。‘黄教’并非格鲁派的正统名称。该派偶尔也有人称为‘黄帽’派，但却不称为‘黄教’。‘黄教’、‘红教’等只是汉人的误称。有些汉人又说黄教的僧人穿黄衣，红教的僧人穿红衣，这也是无根据的想当然而已，并非正确。上述各派都是佛陀的教法，我们不应加以分别及赞己评他。但一般来说，我们与哪一派的教法较有因缘，自己觉得较为投合，就好好依那一派的教法去修学即可。如果真的要同时修学两派教法，则不要混淆教法，要把它们分开地修。初学的人，修四派中的哪一派都可以，但其实不宜这边学一点，那边又学一点，最严重的错误就是把各派教法混为一谈，成为了杂锦式的教法，这种混杂各派见解行持的修持，不能说是包含各派精髓的修持，反而成为了哪一派都不是的修持。一些大修行人，能够学修各派佛法，但我们凡夫不能与之相比，所以还是老实地专学一派较好。藏语中有一句谚语：‘狮子能跳越的崖缝，兔子不要也跟著去跳！’。只要能修得专注及修至成就，任何一派的教法都是好的，但把它们混淆而修却并不恰当，尤其是仍在凡夫境界的阶段。现今有很多人都喜好到处乱去，随便谁坐上法座你便去依止学法，这样并不能有所成。如果你只是在某派中受了皈依三宝或学修一些共通的教法及仪轨，改修或增修另一派还可说得过去。如果你已在修某派的不共传承大法，再改修另一派或加修另一派的不共传承，则是完全不必要的，而且这样做也没有什么好处！
94、四加行修满了十万遍，是否就圆满了呢？
修持加行是为了积聚功德及忏净罪障。只要你还有罪障或未具足一切功德，就永不能说修满了加行。
有些行者由于受过了某些誓戒，必须发愿修满十万遍四种加行。在修满十万后，只能说戒誓已做满完成，并不是修持加行已经圆满。即使你明天就会成佛，今天仍需勤修加行。
在精进修持忏罪时，有时会反复发吉祥的梦兆，这是表示忏罪之修持有了一定的小成绩，及随后再作主体的修持时便容易成就，并不表示已完成忏罪修持。
附：有些同门修持无上瑜伽密，要恒常观察自身为本尊，所以便认为捐血是 ‘出佛身血’，这是一种正确观念吗？
修无上瑜伽密时，行者修持自身为本尊观，但这不代表你真是本尊，所以捐血并不存在‘出佛身血’的问题。捐血是一种身布施善行，如果能令他人救活过来，更是无畏布施善行，与‘出佛身血’并无关连。即使佛陀捐血救人，他与为他抽血的人都并非‘出佛身血’。‘出佛身血’的定义不是这样的。何况你并不是本尊，只是在修持观想自己是本尊，当然不存在问题。
捐血救人是一种大善行。善行只会带来利益，不可能带来伤害，这是很基本的因果教法。身布施更能积广大功德，尤其能令父母及祖辈带来利益。捐血并无 ‘出佛身血’的忧虑，唯一的忧虑源出于你的执恋自己。问以上问题的人没有修持无上瑜伽密的基本资格，因为他对基本佛理及密法皆未认识，更缺乏了修密法的基础——对众生的慈悲心。如果有慈悲心，便不会问这样的问题。如果真正有慈悲心，即使对自己有害，他仍会毫不犹豫地捐血利生。
附：为什么在藏传佛教中，有很多样子很凶恶的塑像？
这些样子像是很凶恶的形相，称为‘忿怒相’，分为两种性质完全不同的类别。第一种为本尊，他们是佛陀的化现，例如怖畏金刚是文殊师利（即诸佛之智慧化相）之化相，马头明王是观音大士（即诸佛之慈悲心化相）之忿怒化相等；第二种是护法。护法分为世间护法及出世间护法两类；世间护法本来是‘非人’、魔众或龙族等众生，后被佛法折服而信皈三宝，或被历代大师镇伏而以誓言缚之，他们虽是世间众生，却有一定能力护持三宝及修持佛法的行者；出世间护法是诸佛的忿怒现相，这些护法亦肩负护持三宝及奉持佛法的行者，为行者赐予修持顺缘，除摧修持道上之逆缘与障碍。怙主玛哈卡那（Mahakala）及吉祥天母（Palden