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随现事中令不作攀缘彼所现境亦为心影相 犹加容颜及与镜中像即如无二而所现二者
无始习气串习之自性心与眠梦虽无有二事 如沈睡中所现之梦境当知是中体性无有异
犹如幼童揽镜照影时以蒙昧故外境作破立 其母见已拂拭彼镜明以因果乘外境作修整
妙母见时如彼作拂拭如是了知谛观内心性 此乃无实藏要之宗乘心何体性无有中种种
外境为缘升现於内在一如镜中显现海影相 体性空中自性无遮碍性相灿然显现之变化
同一心性引出轮涅二一如黑白布中里晶石 体性不异升基缘所现所现种种现时虽变异
於义不异加晶石澄净本空离根本之心性中 轮涅诸法显现而不染三时无时普贤之状态
基圆满无迁转之体性六境显现不染如水月 如无而显幻化之轮涅取舍破立犹豫令不作
了知幻化自性故解脱虽见幻化军众而执持 知其自性之故无怖畏所现诸境不需排遣除
轮廻自性即心之体性本初不生以离苦趣者 有趣自性见心性解脱彼时寂灭馀无有成立
自之军队为他怖畏中其後了知复而得安乐 而今吉祥上师加持下有趣徧计直指即法身
自恣大乐之内而升起不需取舍现有起上师 教授无尽一切菩提友寂灭乐中心乐续不断
一切意乐法性坦然中种种法相无碍游戏者 法身色身现空二资粮方便慧根本後得任运
无造自恣五身五种智现心无执明体中圆满 地道总持及与禅定等功德任圆法性元始中
离方本明广大自升中能执不染所执无所缚 幻化自性无二清净中思惟言诠禅定修为何
无生圆次无二无能所无有宗义无宗乘差别 彼等褊计心之绘摹者自升体中自解唯假立
为此无有意向本明中调此之故无执绝超意 无造自圆满之心性中不染修整对治任意施
证舆不证平等法性中若不缚於静虑之樊笼 本性义中无有无现空离一多诸等无所表示
超越见修无证违来去离边无二谓幻化梦景 二谛义理破执谛实後本然义中无世俗勝义
如何假立如彼无所住谓此执著樊笼所束缚 依何所欲亦堕执著边以劬劳法流转而不息
受善恶业报漂流有趣苦乐高低还似辘轳转 三时轮廻三界漂流转无明徧计劬劳病所苦
无始终时有情实可愍悲夫彼诸一切唯梦幻 了义中无轮廻轮廻者一切本来解脱普贤体
基根无实之故心安乐无造本初清净心性中 现有诸法不染如影像所现之境能执无所缘
自升意中所执无所缘无二智中所显二出现 是故境心无碍大庄严无执大象漫游平原中
自解脱行无二璎珞饰踏平取舍疑虑芦苇丛 持证悟力入于无二海升解次第率性任流荡
执断证对治绳而不缚巨浪圆满见地护放任 大力圆满现有起法身六境无碍现者体性空
离边心性无施解脱者轮涅无二明至基元始 谓得最胜成就当为之自他二利圆满达究竟
奥明天处现证正等觉噫嚱有如牲畜静虑者 遮止诸想後住无念中调本性理执持增上慢
如是熏习投生畜生道未熟亦堕静虑无色界 於轮廻中永无解脱时因此执持至高增上慢
执著各自宗义之邪魔随奉作意徧计迷妄法 徧计垢染不见法性义所量二谛亦堕常断边
所量离边亦示有顶见如何而为亦受宗义缚 元始之智何时亦不见本然义受言思所缘蔽
言思所缘不识本然故所寻之义寻者作染污 心智二者如水与湿性一切时中悉不即不离
取舍之意各分别所染随现境心元始体性中 执著方分分割虚空际现若欲求无缘法身义
於元始之境不作寻求随起勝王弃捨执著缘 不执方分此乃无认辨如何而起如何亦不成
依何显现依何无自性平凡现心本解极湛然 即是自性大圆满之见诸法自性虽以虚空表
虚空自性诸法无所缘心性不生诸法加虚空 唯人所云唯相唯假名离是非方超越於思惟
此谓无表本圆平等矣噫嚱现有自性清净中 无执本明倏尔清净升仅升性中无住於任何
一朝得见自解大圆满离根本初清净之心性 无所作因能作者意乐一切无有意向本明中
此是以摧专执实欣悦於无偏方分堕之见修 以无广狭高低实欢喜无有取捨疑虑之行果
无有证与不证实俨然一切等圆幻化之自性 无有善恶取捨实可喜现心惚惚恍恍茫茫然
杳杳冥冥洞然元始中随现即是即现无所执 是非即心离心为法身无施於境无定起所现
了知无执无二解脱时现心诸法心之大游戏 基根无实有之心性中不作任运自成功德圆
破立解脱法身心得乐专为所缘一切修造者 无缘随起起时智当体取捨本地解脱心得乐
取捨本地解脱超心境无余自性清净之正觉 自心性中不假外寻求寻者染污所寻无颠倒
如同幻化种与阳焰影轮涅无二执著有二者 自生本明无修整治尽凡诸观见诸法平等义
心性不生如虚空证悟现有情器自性清净土 不生而至自圆平等体现心体性空故法身义
自性无碍报身之显现性相灿然了知化身故 一切三身本智清净土以无修整断治故心安
噫嚱众生执著有二故住此梦境迷妄轮廻时 如何劬劳亦轮廻因果无念含藏熏染故无色
明空含藏识为色界中六聚识中熏染迷欲界 以心修整轮廻之阶梯欲解脱者无造本然义
於心无事悠然人闲缓平常之识无作宽坦中 执轮涅不染本地解脱如彼解脱自恣刹那中
於处无念法身体性中升基无碍昭空受用圆 若驰升解决断於化身轮廻徧计决定出苦趣
噫嚱现心自性虽变化法身离意向之镜观待 无施法中升起无所执心之秘密馀者无所表
任运本明随起藏要义自性本安令不作修染 诸法无实有之自性中无执之心虚空无中边
无作无有阻碍之自起无执破立性相本然义 当知三时无有迁转变境心无二元始之本智
由证故知所表示无示胜义心性自性处庄严 静虑不动伺察分辨慧诸多经教口诀仅知境
赤裸本智何时无能得谓此虚空虽以指所表 非所见境仅分辨了解以上师恩现起於通达
如以日光普消诸暗冥以刹那明无间见法身 无明世智烦恼为所表以诸实有近侍无动摇
即生当得勝共二悉地愚氓劬求涅槃出苦趣 永无得时弃捨如意珠弃捨事业宝珠取其馀
除拭净垢如寻琉璃瓦心性自解脱之妙宝珠 识本面目清净迷妄垢了知此故功德大宝藏
即为自他二利富足藏若起心性本义之证悟 如水水波迁住法身体如何生起无需破立故
一切时中心安之瑜伽即为水流相续大瑜伽 一切等圆大自性体中唯明升起性澄净光明
虽復一出真知法性体光明本明无有中边时 烦恼对治以无二之故断治离得疑虑本地解
宝珠明灯安立若不识於灯火光执为宝珠光 自解觉受静虑若不辨执升解本身故作束缚
不识觉受证悟之分别串习觉受误执为证悟 悟後诸时善恶无迁转此中串习故生功德受
如虚空中四大种迁转任时不动虚空如前住 如是心性证悟之瑜伽增减觉受之悟无善恶
若生善恶为觉受非悟寻於决断殊勝证悟前 其後不动如是平等住修此即为了义之见地
復又上根见此得解脱不待串习一切生证悟 以无所断无串习对治如无病者何需服药石
知离方分故无所持见 大圆满心性自解脱论…
证悟基解脱品第一
修行自恣大自解脱中不需修整随起大圆满 不需取捨本初状态中外内轮涅诸法悉平等
随生本明六聚悠宽坦无造本明安置如赤子 离根体中离意超绝出无思勝王无变异任运
平常之识无作悠闲缓自恣之识如水入水中 无二之识安置离整染不作之识安住大法性
心闲宽坦体性心安中自恣巍然安置如耄耋 座间不计大自升起体自解脱明住於大放任
无施本明广大洞澈中无执本明放置如颠疯 禁行本明无偏方分中种种恶缘法性游戏起
种种自心本明之变化无有毁退安置如狮子 镇伏妄相大智体性中生力本明起大自解脱
悟证体性於界不变异昼夜无二安置如狐眼 串习交契母子相会时一切同等升起大恍惚
离边本明无有中边中此谓无表安置如虚空 无修本明无有整染义自生本明自性内升起
离烦恼浊大自澄净中性澄本明安置如大海 升解本明犹加大波涛面容与镜星曜影像升
心性不动无迁转之中法性不动安置如须弥 等圆本明任圆满无为勤作无二等捨任运成
元始心性自起自解脱相续不断安置如水流 任生分别法身同一味无需断证同等出苦趣
总之随起法性游戏中无缘自解等引自任运 轮置无缘大修时体中无有懈怠证悟当习力
其之得益於道分缘中以虚幻行取捨无二故 恶缘为道正後得契故山顶尸林海洲市集等
趣至以境旌摇心之处身舞足蹈口咏吟哦唱 心作种种徧计戏论行相契刹那自解见修体
之後一切乃悉汇於道间或现有上师之感戴 集资净障无常死观修现有诸法梦幻体性中
如同声响阳焰影像幻光影水月自性空性体 种种所现非真惚惚中学习刹那刹那无认持
昼夜不散根本後得习升解自住乐明无念中 自住修习相续无间断迷妄之梦无谛实光明
昼夜相契轮涅本地解以见耐久以修耐散漫 以行耐缘以果耐歧途证悟自性无念之智中
诸时一切悉住无迁转尔时同一自性本初地 为於无修义中持常有其後无有寻觅大乐果
随起之明三身自任运无有劬劳自他利益成 起明功德离方分唯一如彼即生解脱瑜伽士
地水火风识光明融入智性体中法界极相契 为於本初之地持常有利他二身之智如梦境
为显众生所需之功德此乃本明自性心秘密 刹那本地解脱殊胜明最极高大增上之功德
受持一日增至十五间如至月圆世间虽显现 於义无有任何增减事悟证之事见修力虽圆
悟证不动串习功德生以月明故遮障即为小 或有小障蔽遮於圆月二执离故觉受证增长
证悟增长烦恼则转微断证功德虽至究竟处 体性不变自性无阻碍法性种种困缘解脱净
总之烦恼若不起证悟於断五毒无有他勝道 若不识此一身自解密由执烦恼对治二所欺
关要能所本地若不解口说高见亦唯魔密语 善静虑亦仅上趣乐果如何劬劳唯轮廻因果
见地宽广修习相圆融行则珍重和缓解专执 於诸升解无二广袤体无施法中无散升起时
瑜伽有趣大海离驰相能执不缚所执无执著 一切等圆法身汇乐界翻山越岭过隘无所惧
以臻自境超越诸疑虑如被熏习四大种诸相 无所执道煖相依此生夙业及与上师之悲心
时善方便缘起和合时自生本明洞然澈充满 升解无执增上悟证时即为法性现前大现分
观察外内所现定法身如何起亦无取捨修整 证悟习力一切悉升起彼中了知辗转增上时
学习外内破立恶缘道升起解脱安住得安乐 熟习故得天眼诸神通若起本明种种诸功德
当知即为验相增长现�