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学习外内破立恶缘道升起解脱安住得安乐 熟习故得天眼诸神通若起本明种种诸功德
当知即为验相增长现由此更甚熏修转於界 本明昭空赤裸之智中沈掉无二亦无散不散
根本後得无二恒如河功德煖量殊胜证得时 明量进诣得见显现时如是体中恒常不动摇
超相执无缘断治执境一切等圆离专执意向 执著外内之诸法若尽为见法性穷尽之现分
復次本明於基达究竟法身体中色身得涅槃 超越现执空性解脱时为於本初之地持常有
如彼串习时道未熟故梦量亦有显示三种相 初於现心以升解习力若由恶梦转变成美梦
恶业清净善业一味相如火有烟种子生苗芽 中为熟习故能持梦境刹那解脱同时而出生
对治性亦本地解脱相转变於界极为熟习者 梦境断续日夜住光明轮廻编计法界隐没相
自性涅槃之後同等故近持常有於本初尽地 三界三门解脱三身地不住寂静法界而涅槃
本来无证无违之心性不需修整对治元始体 执持方分偏狭诸解脱无修无所修任运自然
如彼了知凡常自解脱外内无缘超越能所边 破立自解断治元始起为何为此无意向解脱
不需取捨周遍之本智离方大乐不寻自然成 本解本原安置大全解为何为此为诸无认辨
无施无执超越有无边噫山戲一方本来悉解脱 无劬本明解脱平等性任运圆满勝王无生灭
无住无缘自性无言诠一切无为元始体性中 噫山戲自性本初清净之现分稀有开怀欢笑本明升
境心无二现者体性空此谓解脱大无表无施 方便与慧平等同圆满一切不动真如平等住
曜舆星宿日期无所缘超越时与会合而为境 不住四洲须弥日月空不缘坛城无诵念苦行
不缘诸境脉界轮等空外境亦如所现无所缘 诸世间界五境体性空一切不生自生越量宫
不缘作者藏要义之尊寻思集散本智大游戏 诸境供云供养智尊故资粮自圆言词大密咒
烦恼本智自生圆次中不需劬劳自性自运成 地道圆满波罗蜜体中不住中道双运而清净
断治染障尘许亦不缘随起不作修习自任运 分别及与无分别诸法黑白善恶业果唯缘起
自体性空如影随不捨普悉超越自解脱当知 由善恶业成善恶轮廻若超於业自性出苦趣
苟作取捨决定解不善虽成善业然不缚执著 後寻无有取捨之义理殷勤修成正士所证量
断捨无益欺妄愚昧法恒常依止殊勝善知识 证悟前行无谬作闻思孤独坚毅荒山寂野处
於心坚决乃求勝义藏行诸无常厌离捨营谋 由衷（口/电）勉正法殷重修今生若不趣行解脱道
来世甚难值遇暇满法修行勝幢立定寂静处 观现立死有何可攜取如此日夜以法为终结
虽捨幻身心性无生死即为执持不异法身王 此生有义当得勝悉地补特伽罗虽有中下根
中有得解或来世善果轮廻业中得取解脱道 大乐处中执心性关要此则即是了义之藏要
行堕歧途则甚多染障藏义真性何时亦不得 今生劬劳来世无善果因此当寻无讹见修道
若无慈悲及与菩提心决定沦为大乘道门外 如何修习自续亦亏负法与修士心是各自行
若执修行外境与实有证悟无二之缘决定无 若不忆念出离厌离死必为执著今生之魔欺
虽修亦无能生新功德蓋染深厚必生沈掉障 失闍摩他即不握勝观非为勝观则为妄念画
面对知境虽说无二理难敌恶缘五毒为伴侣 以勝观力不持闍摩他非止仅为愚痴之心住
虽善静虑亦为善趣因沈掉愚昧旁生之修行 常行无执勝观本智力圣士教示无垢证悟时
持修行法一切菩提友无造乐明无念於焉生 非真如性亦非决定藏若不悟此当下本明密
修此执彼取捨网罟缚所欲甚罕不欲如雨降 希冀不成疑虑常损扰饬身口意虽乐明无念
童蒙持瓶破坏不得益不作不坏功德出生处 殷重探寻自恣元始证饬身禁口摄心遮分别
倏然朗然本明之前立所持体中遮止想舆受 静虑无色轮廻显成立根官现境无分别昭现
五毒自解大智之体性沈掉中隙细微之明识 执著所断谓粗中细者驴等众精进所断方便
前分之识後分作忆念谓唯以受即见元始义 生灭置数分别之补续执无二义之修行错妄
如何劬劳亦为分别网後分生时前分遮遣法 执著解脱非前後自解方便道根大乐承修习
执贪有故多生恶趣因纵得善趣亦生卑贱处 为谓瑜伽百途之某道染蓋分大证理见者稀
二资粮生圆有无更替所谓了义纵勤乐果小 善趣中彼无力断轮廻总之所生宿业福缘薄
居邪染污劣道实可愍一旦悉入善妙无谬道 愿如是得如是获解脱凡诸无谬空性与大悲
刹那解脱自住法身道升起正慧勝观赤裸中 住为方便止平等体性自恣双运普离诸整染
以转而散以住而制伏沈掉无二离烦恼根本 依何升起亦自解法身如何安住亦无二平等
不需取捨心性本然义元始体性法性本智中 串修习力相续不间断此是本性元始自解脱
为最勝修亦甚深无上摄束藏粹復又摄粹取 此为一切金刚顶藏要
大圆满心性自解脱论
…中根方便道串习解脱品第二
果位任运暂时究竟二暂时中以见修得功德 烦恼能所本地中解脱显示得证外内之诸法
成就天眼神通诸神变证量增上出生利他悲 彼时刹那本明之智中以分区判此等功德矣
现分为法生次福资粮断诸烦恼徧计能持念 空慧圆满次第慧资粮知障俱生所执本地解
（忄＋坚）吝犯戒嗔（圭/心）懒散逸邪慧未博验小无愿力 愚暗诸等十种清净法施戒忍精静虑慧方便
力愿智等十波罗蜜圆上师恩被证悟升起时 喜乐最勝生处极喜等烦恼自解脱之离垢地
能为乐明无念发光地散驰徧计自解焰慧地 殊勝非殊之境难勝地证悟现前而为现前地
远脱轮廻之中远行地证悟不动须弥不动地 为诸最勝具妙善慧地意遍虚空第十法云地
福智清净资粮加行中见悟内义熏修见修道 即是所谓解脱之果地解脱三毒三藏悉齐具
三门清净三学处清净一切所解此中所行之 成证悟界无上之瑜伽四续具全自利声缘众
利他大乘证悟事续部熏修行续行部瑜伽矣 方便与慧摩诃阿鲁法自圆阿底九次第诸同
具足总持禅定智藏要自解刹那分别所住者 地道正觉所知同一义元始之智心觉大手印
等圆任运广大同高低究竟果位不住本初体 法身净土超思绝言诠界与智二若能成一味
现证菩提三身任运成微细之智汇集虚空界 一切智性升起而安住无所证违法性任圆满
不生不灭虚空之自性由彼清净密严之净土 自显光明坛城任圆满五佛导师相圆放光明
法界圆镜平等妙观察成所作等五智自性中 十方四时自显所化眷坛城五姓得如芝麻聚
遍住上下十方际虚空门拱城垛栏循围墙等 随顺各各种性作装饰一切任圆同一坛城中
等圆满法周遍无中边三时无时一切普贤时 基圆无迁转之体性矣復次自性化身五佛土
奥明现喜妙宝悉周遍莲华丛集事业极成就 五佛导师十地眷属众三时普悉妙色示明镜
光明漩澓十地障清净居普光中而行诸事业 彼土显现佛子清净聚报身之面放射诸光明
於其天与非天及人等旁生饿鬼地狱六世间 显示帝释绮画王释迦狮子坚固焰口天及与
牛首阿瓦随顺之现身行不净事依寂灭法界 种种变化事业与受生沼地桥梁莲花如意树
医药珠宝明灯诸等等常作众生幸福欢喜处 究竟则行决定善妙业所化既尽能化隐法界
復次於彼三相当了知种种变化调伏众生没 如无水皿水月则消失仅为自性游戏集散戏
一旦住所化地寂灭者能化自性幻化五种姓 自显报身无二自消融犹如晦朔月隐没法界
法身界中自显报身没外境不现自体大坛城 无前後增减迁转安住显现增减如月不映夺
若尚有一所化如前现此等即为究竟解脱果 大圆满心性自解脱论…大任运果品第三
如此善说日藏要本论；由我无垢光所作开 当今乱世恶见愚暗蔽此能除故安置决定道
用以是善於如我众生无馀同等解脱本初地 断证二德达至究竟处愿作利他任运妙法王
○本＇大圆满心性自解脱论＇为吉祥邬坚大阿闍黎贝玛森巴瓦（莲花生大师）所加持之瑜伽士无垢光所书於雪山蜕嘎山颈之邬坚宗圣地，为後世之利益而造圆满。善哉！
大圆满心性自解脱论本颂
注释
1．心性自解脱：本论於大圆满中本净立断（且却）、任运顿超（妥噶）二法中，属於远离迷妄之本净立断部分所摄教授；原文本无「论」字，今依瑜伽师地论卷十五所云六种论理中所谓『教修习增上心学、增上意学、补特伽罗心未定者，令心得定，心已定者，令得解脱。所有言论，令彼觉悟真实智故』。故安「谕」字，馀二论亦同理。
本论阐释心性不染诸垢，本来解脱之理故名之。
2．吉祥：圆满具足福德、智慧二资粮者，谓之吉祥，又喜金刚续云：『室利』乃为无上智。「室利」梵义为吉祥，有功德殊胜有寂（轮廻有趣、涅槃寂灭）之吉祥，及现空方便智慧无二之义，故谓「吉祥」。
3．普贤王：本初佛名，密咒道次第宝鬘释中云：从二执一切错误而觉悟为「桑」，无二智慧自性扩展为「杰」，无馀密意为「衮」，向一集中为「杜」，行境清净圆满为「桑波」，（桑杰衮杜桑波为普贤王加来名号之藏音）。
4．韵：大圆满术语，概指本明之效能、形态，与本明相应而显现於外者，为一种具有生而不灭之状态，此字汉文旧译中大圆满广大心要本觉道次第一书译「功用」，大圆胜慧中未译（上二书同本异铎），仰兑亦未译出，然「功用」一词，大圆满法中另有字词契合故，本书译「韵」取其与汉文中「神韵、气韵」义趣相当，又藏文此字普通用法中作「曲调」、「音韵」解，故权译为「韵」。
5．现心：显现之现分及心，约指心物二元，外境内心二者。
6．本解：本来解脱，大圆满四大解脱法之一，自生之明，其无始以来，与自体性中即不染轮涅诸法故，穷尽有趣之近取因，乃称本解。仰兑一书引应成续云：四大解脱为；本解脱故本无修，自解脱故无对治，赤裸解脱无见地，徧解脱故无勤勇。
7．平坦然：平等平坦无有高下之谓。
8．此谓非表：云所谓「见地清净无有中边分」之语亦无可表示。
9．四边：是常非断边、是断非常边、是常是断边、非常非断边，或指生灭、有无、常断、现空四边。
10．方分：「方」指上下东南西北等十方，「分］指善恶良（穴/瓜＋瓜）之分，意指抽象、具体之偏颇。相当於禅宗所云之善、恶、有、无、内、外、中间、空、不空、定、不定之一切处。
11．无成就际：或译为「无宗义」，藏文中将成就之边际作为宗义之标准，本宇梵云：Siddhyanta；Siddh指成就、成立，anta指边际、极限，字义为以自心内所有