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保护人类生活环境的卫生就叫作环保，人类生活在地球，但是人类却逐渐地将唯一能生存的地球，在化学、塑胶、放射能及机器运用所产生的废水、废气、废料中遭到破坏。譬如，我们经常使用的纸张、纸盒、纸盘、纸杯、纸巾等，这类东西的过量使用和浪费，不仅使地球失去森林，尤其是制造出来的大量垃圾，使得我们人类在讲究自身的卫生之时，却破坏了环境的卫生。纸盘、纸杯，由于是纸制品，若能处理得好，其中的一部分还可以回收后再制，如果是保丽龙的产品，就更难处理了。
许多人在提高人类生活的品质上，只注重物质生活品质的提升，往往忽略了精神生活品质的提升，这更是环境污染的主要原因。从禅的精神来讲，生活是以简朴、整洁为原则。所以应该通过禅修的生活，来提高人类的精神品质，保护人类的心理健康，影响全人类的心灵，进而改善生活环境，达到全面健康的目的。
最近我去英国主持了一期的禅七，参加的人都是当地的心理学家、心理医生、医生及作家。他们都是很聪明的人，也都是替人家看病的人，但是，他们自己的病也很多，参加禅七就是来治病。因为现代的人类是生活在迅速变化、竞争激烈及到处污染的环境中，使得心理无法健康。
如何达到心理健康的目的？最好是用禅的方法及观念来疏导、来调整。二、禅是什么
（一）禅是清净的智慧
一般人有执著、有自我、有自利的聪明，这是不清净的智慧。
（二）禅是无染的心灵
所谓无染，就是没有分别、执著，没有带着情绪及自我中心的心理活动。
（三）禅是“无相”、“无住”、“无念”的精神境界
这三个名词来自《六祖坛经》，是《六祖坛经》的根本思想或根本精神。
“无相”就是空，是即有即空的空，从有的现象看到空的本质，就叫作无相。如同佛前的供花，就是即有即空。花的形象是有的，因为无常的关系，故不是永远存在，因其经常在变迁。无常、变迁就是空，不是不变的存在，而是经常在变，因为在变，所以有相等于无相。现前有，进入未来即消失；刚才还有，到了现在又没有了，这就是《心经》所讲的“色即是空”。
“无住”就是空，这是讲即空即有。无住就不会停止在某一个现象上面，现象既不能停止不变，便无从执著那样东西是有的。既然不停止，不执著，而停也停不住，执著也执著不起，那已经知道是空。虽然是空，但是变迁的现象不是没有。既然讲无住是没有办法停留的意思，而不是没有这个现象，所以这就是即空即有，也就是《心经》讲的“空即是色”。
“无念”就是空，无念是心中没有我执的念头，没有跟烦恼相应的念头，没有跟自私心相应的念头，因此就是空。没有情绪的波动，没有自我的执著，因此，自我就是无我。
佛法讲无我，就有人问我：“佛有没有我？罗汉有没有我？”我回答说：
“当然没有！佛是已经解脱的人，当然没有我；罗汉也是没有我，否则不能算得解脱。”因此有人反过来问我：“《金刚经》上的第一句是：‘如是我闻’，其中又有一偈子是：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’连续讲了两个我。前面的‘我’是已证罗汉果位的阿难尊者讲的，后面的两个‘我’是佛讲的，怎么说没有我呢？”我告诉他：“那个‘我’就是无我，是假名的我，是为了说明一个现象必须提出有我有你，否则无法表达说话者的立场、无法表达佛的智慧，所以这个不是‘我的情绪’、‘我的执著’，而是为了表示无我的假名我。”
禅是绝对的无，不是跟有相对的无。《心经》中所说五蕴皆空，五蕴是指我们的物质的身体及精神的生命，这两类加起来，若以智慧观照，五蕴非我，五蕴皆是无常的现象，所以是五蕴皆空。
既然是空，就没有我；既然没有我，《心经》告诉我们解脱的时候叫作智慧，而不要想到具有智慧的我在。既然没有我这样东西，那个智慧是谁的呢？因此也不应该说有智慧。而修道者所得到的圣果、佛果，也是没有的，因为如果有所得，一定是有我的。所以《心经》要说：“无智亦无得”，《维摩经·观众生品》亦云：“若有得有证者，即于佛法为增上慢。”这也就是无我的意思。但这不是消极的，乃是积极的，因此《心经》中另外还有“无无明亦无无明尽”、“无老死亦无老死尽”的经句。如果有尽，尽了便在人间消失，那是消极。无明与老死既不存在，所以也不必畏惧。凡夫不断地从生到死，是由于无明，解脱了就没有无明也没有老死。但是解脱了的人还是有老死的现象，只是不对老死产生执著、产生畏惧，不对老死的现象有所困惑、有所恐惧，这叫作解脱。因此叫“无老死亦无老死尽”，这就不是相对的无，也不是相对的空。所谓解脱生死的意思是，自由自在于生死，不畏惧于生死，这叫真正的无生死。可是解脱以后为了度众生，还是会有生死，这叫作亦无老死尽。《维摩经·菩萨行品》亦云：“观以无我而诲人不倦”，可知无我实是积极的。
不落空和有，叫作绝对的无，《华严经》中说有无尽的法界，有凡夫的法界，有诸佛的法界。法界的意思是指环境、范围；不同层次的人，就有不同的环境和范围。《华严经》讲的无尽，那是指的绝对的有，那是真实的有。《般若经》讲的空，是毕竟的空，也是绝对的空。所谓毕竟空是真正的空，也就是空空——绝对的空，并不是有无相对的空。《华严经》讲有，《般若经》讲空，实际上都是讲的不可思议的无。
不一不异是绝对的无，不是一，也不是二，那就是绝对的无。在《维摩经》里常讲“不二”——生灭不二、垢净不二、生死与涅槃不二、菩提与烦恼不二，也就是无的异名。
三、禅与心灵环保的类别和层次
内在的心灵世界只有一个层次，我们叫它“法界唯心造”。所谓法界，一共有四圣六凡的十法界；或者是每一法（现象）的范围，也叫作法界；或是每一类的众生，叫作一个法界，这都是唯心所造的。唯心的意思有三点：
（一）观想的用意念或意志来作观想：你想清净，就得清净；你想安静，就得安静；很热的时候，你想不热，就会不热；很苦的时候，你想不苦，就会离苦。
《禅的世界》第二部分 禅的心灵环保（2）
在最近出版的一本叫作《求生存》的美国杂志上，有这么一个故事：有一对打猎的父子，在一个冬季，因飞机失事而掉入湖中，父亲很快地就被冻死了，儿子一直想着：“我不冷，我不冷。”这样慢慢地爬上了岸。上岸后，在森林中过了七十天，在这期间只有水喝，什么都没有得吃，他不断地告诉自己：“我不饿，我不饿，我不冷，我不冷。”等到被人发现时，他虽已瘦了，仅剩下七十九磅，但还是活着的。他的意志力及意念，使得他活着回到了人间。
（二）体验或心验
经由观想、持诵、礼拜或祈祷而达到的一种效果。观想完成而见到净土、佛、菩萨；持诵、礼拜、祈祷完成而见到佛国、天国、神仙。这都是当事者个人的体验，其他的人无从分享。
（三）事实的实践
心中所想的或希望的事，自己便朝着目标去努力，以实际的行为，来改变现实的环境。也就是依据自己心中所想的，不仅用嘴巴宣传呼吁，尤其要身体力行，百折不挠地全力以赴，便能改变现实的环境，这也是唯心所造的一种模式。
禅的世界是内外统一的，内心世界不离现实世界。禅者的内心世界是纯朴的、无瑕的；他的物质生活是简朴的、自然的。而外在的世界，在他看起来，并没有离开他无限大的心量。因为禅者的内心是无私的、无我的，所以也是无限广大的；既然是无私的、无我的，外在的环境并没有离开他自己的心性。因为自心是清净、无私、无染的，所见的外在世界也会无私无染的，又因为自性即是清净的空性，所见的外在世界也是无相无着的。既然禅者所体验的世界是内外一如、无私无染、无相无着，那又何处不是佛国净土呢？只因其他众生仍在充满烦恼的情况下生活，所以必须宣扬心灵环保的理念及方法。
由于禅者的心灵是层次分明的，并不因为无我、统一而混淆了，故对于外在世界，仍有认识和反应作用。一位高明的禅修行者，当他跟人相处之时，或者处理事务之际，能以纯客观的智慧，作善善恶恶、公是公非的判断。他能以此自化化他，便是菩萨道的实行者。
一位有了禅修体验的人，不一定就是完全解脱了的人。他已有摄心、安心的经验，也有相当程度的智慧，会知道自己有些什么缺点，既有自知之明，也会坦白向他人承认自己的缺点，这也正是他内心的反应。所谓明心，是首先明了自己的烦恼心是什么？有多少？往往是对于环境的接触及思想的矛盾，才能反映出内心的烦恼。烦恼如贼，只要你面对它，它就隐匿起来。于是不隐瞒缺点的人，他的心也就比较明朗、坦诚、谦虚、和善，他会说他应当说、可以说、如实而说的话；他会做他应当做、必须做、如实而做的事。
从心灵的净化到精神的提升，要用观想的方法。最常用的是数息观、不净观、念佛观；另外尚有其他的方法，例如，用礼拜、持名、讽诵，以及默照、话头等。这些方法都能使我们的身心净化，也能使我们的人品提升，从行为改变观念，再从观念的改变，来达成人格的净化与精神的升华。除了观想方法以外，当然还需要配合无我的空观，才能产生无私的智慧。
四、禅的修行与心灵环保
环保必须从我们的生活简单化、淳朴化着手，除了必须用的，不要多用，更不要浪费。对我们拥有的生活环境，要知福、惜福、保护。我们应该以禅修的方式作为生活行为的准则。例如，我们在禅寺吃饭，不浪费一汤、一菜，乃至一粒米、一滴水，就是连吃完饭后的碗、筷，都要用少许的水在碗内清洗后，将水喝下。现代人多半有浪费东西的习惯，吃不完就倒掉，用不完的就扔掉，虽然是用自己赚的钱买的，但是浪费了东西就浪费了属于地球上全体众生共同的资源。地球上很多的资源是越来越少，而只有人类是越来越多，如不设法净化人类的心灵，简化人类的生活，而只提倡环保，无异是本末倒置。
禅的修行，能使我们主观的内心世界和客观的生活环境合而为一，那不是心理的想像，也不是眼不见为净的自我安慰。禅的修行者，一定会将内心所体验的，表现到外在世界来，自己体验到的，必定也劝导他人一同分享，也会影响他人、带同他人，来共同达成心灵环保的任务。
自然环境的保护，一定要靠人来完成，为了能达成此一任务，必须从全体人类内心的意愿及认识做起，进而身体力行。如果仅有意愿及认识，力量也有限，必须用观念来疏导，用方法来实践。这样才能达到净化人心、净化社会、保�