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从今起直至证得菩提，
坚定的：
以身、语、意致最崇高的礼敬，
我们皈依神圣的传承及根本上师们；
以身、语、意致最崇高的礼敬，
我们皈依已达究竟出离与证悟的诸佛导师们；
以身、语、意致最崇高的礼敬，
我们皈依佛陀神圣的法教及开示；
佛法是教授和证悟的本质；
以身、语、意致最崇高的礼敬，
我们皈依宏扬法教的菩萨尊圣众。”
如此，尽可能的多次念诵。然后念诵以下祈祷文三次或是更多次：
“我们礼敬并皈依最完美的上师和三宝。
请加持我和一切众生的身语意；
请加持我们，使我们的心能转向佛法；
请加持我们，能穿越宗教之路；
请加持我们，能除去道上的所有错误；
请加持我们，使幻象对我们如同超越的智慧；
请加持我们，使违反法教的念头永不升起；
请加持我们完成二种解脱之智；
请加持我们早日成佛。”
之后，行者进一步思惟禅修，由于自身的祈请力，行者观想皈依境‘以无碍智的超越智慧
透视我，以大悲心护念我，经由无上的功德事业来眷顾我，由庇护之力来保护我，并且加
持和护佑我。’皈依过程的结束是将皈依所得到的功德回向一切众生能得到证悟，行者并
应保持警觉心。行者禅修完了之后，应如下的思惟：
“如此，不论我累积了什么功德，愿我的父母和一切众生能得到证悟，并能利益自己和一
切众生达到解脱。”
行者可以如下念诵龙树菩萨所作的诗偈，或者任何其他的回向祈请文：
“以此功德，愿一切众生能完成福德与智慧的聚集；愿他们得到从智慧和福德出生的二种
神圣身体。”
在每座法之间，行者应该要忆念三宝的卓越功德，和经由长久忆念而生出强烈的警觉与追
随之心。行者应该避免作出有违皈依的戒律的行为。因为根据教授，如果一个人缺乏警觉
心和灵明之心，得到那些功德都是无用的。如在入菩萨行论中所云：
“如同被偷儿窃去般，
个人所得之功德，
由于疏忽，忘失警觉心而丧失，
就因此，
行者堕入恶道中。”
因此，任何人如果希望保持长久的修持，应该努力防护自己的心。在入菩萨行论中劝告我
们：
“若行者欲修持直至证果，
应努力防护观察己心，
若心疏忽了，
修行则无法持续。”
D．皈依的利益
皈依的利益据说是无量无边的，例如这是出生一切誓愿的原因等等。在某部经典中提到：
“如果皈依和祈请的功德具形式，
整个虚空亦无法容受。”
因此，充满了无可言喻的快乐，行者应如此思惟：
“总之，在一切天人及其他的世界中，任何对其它神祗的皈依是都比不上对三宝的皈依，
而从今天开始，我已得到三宝作为我的怙主。获得三宝是一切获得中最殊胜的。”
E．皈依的戒律
如果世俗之人想要约束自己来取悦他们的统治者，并且避免违反官方制定的法律，然
而这只是帮助他们达成世俗的目的罢了。那么我们更应该努力遵守三宝的戒律，因为这是
帮助我们得到无上觉醒的怙主。行者应如是思惟。
三宝共通的戒律，包含能遵循圣者（或善知识、上师）的教诲。对三宝的个别戒律：已皈依
佛陀之三宝弟子不应再礼拜或皈依世俗的神祗。已皈依佛法者不应再伤害或损恼其他众生
。已皈依僧团者，不应该再与异教徒交往。再者，即使是生命受到危险，也不应该放弃三
宝，更不应该为了世俗的利益而抛弃三宝。在起身或是退席时，都应该向寺庙中的三宝礼
敬。在用餐时，行者应该依照阿底峡尊者的开示：
“将食物分为四份；
将清净的第一份供养给三宝（上师、本尊、三宝）然后对诸护法献食子，
行者自己可吃喝一部份，
还有剩馀者应该给予一切的灵界众生。”
以此方式，将准备好要献供的食物，对诸上师、本尊、三宝和佛法的护法及财神们各献一
份。为了要护持佛陀的法教，献一些给鬼子母神（Hariti）和她的子女，还有那些有权得到
献供的众生。如在入菩萨行论中所教授的：
“此人身只是为了利益他人”
用餐时应如此思惟：‘我以如法的食物来滋养此身，为的是能利用此身来行善业。’不论
还剩下那些食物，都应该供养那些有权利接受此供养的众生。在入菩萨行论中教导：
“食物应施舍给贫困者，
及失怙、缺乏关爱者，及那些修持苦头陀行的禅修者。”
如此，一个人应真正的对贫困者、未受到保护者和修行人作布施，并且要如下的思惟：‘
愿此功德于现世及尽未来际成为众生的利益和快乐之因。’即使是这些小小的戒律，行者
应该要训练自己遵循如下的教授，将自己的功德回向，祈请自己和他人的利益等等。不论
任何事情，无论其大小，都应该以仰赖三宝之心来完成它们。
绝不要这么认为，‘虽然我对三宝有信心，但是此工作能否完成是难以确定的。’反之，
行者应该要知道佛陀必然会护佑那些具信心，并且依教奉行者，因为觉悟的佛陀具有一切
智智，知道与一切众生的智慧和根器相应的所有修持道路，因为他具有大悲愿力要将从歧
途中回转的弟子安立在正道中，又因为佛已完成了二种资粮的聚集：福德和智慧，并且具
足了帮助众生的愿力。所以自己虽然尚未从轮回世间中得到解脱，那是自己的错误（无明）
，因为不曾如法相信并遵照三宝的开示，而不是因为三宝不具悲心。因此在般若波罗蜜多
经优波提舍论现观庄严中说道：
“如同焦芽与败种，
天神下雨难生芽；
世人若不具信心，
佛陀现前亦惘然。”
在入菩萨行论中也说到：
“自即日起，我若不精进，将更为堕落，
虽然无数的佛已入灭，
他们是一切众生的怙主，由于我的无知，
我未能得到佛陀的救度。”
总之，那些未将自己托付给珍贵的三宝者，那些傲慢者和自认为聪明者，是不能确定
他们的许多计划能否完成。即使那些计划能完成，也不能确定在最后能得到的果报是善业
或恶业。因此将自己托付给珍贵的三宝是很重要的。
正行教授
正行教授的禅修包含三方面：
一、不清净见地的教授，为了要产生出离心。
二、对实修觉受见的教授，为了能生起崇高的菩提心。
三、清净见地的教授，为了能生起大精进心。
第二篇 不清净见的教授
依不清净见来产生出离心之教授
这部份包括：（一）藉轮回世间之过患以产生出离心之教授，（二）获得‘暇满人身’之困难
，藉以产生精进心之教授，（三）因果业报的教授，明示行者何者应奉行，何者莫作。
藉轮回世间的过患以产生出离心之教授
在毕哇巴的金刚乘根本论颂中说：“具有痛苦之有情众生即是不清净见。”这是说，如果
我们观察有情众生的心性，将发现一切众生皆未能免除痛苦。因此，追求解脱的行者，即
使从轮回中完全解脱，也必须对那能产生轮回过患的贪爱执著无所执啊！而为了远离执著，
行者必须牢记轮回世间的痛苦，而欲唤起此醒悟的觉知，应依赖上师的教授，以了知‘轮
回即苦’。如杰称仁波切（曹巴讲辰）在他的诗歌中教导：
“捐弃三界的缠缚，
应远离对其之贪爱执著；
行者应谨记轮回之过患。”
在一部佛经中如是说：
“欲界乃过患；
色界亦过患；
无色界亦复如是；
唯‘涅槃’乃究竟清净。”
弥勒菩萨的教示如此说：
“‘五道中’是没有快乐的，
好比秽水无有香味一般，
众生持续的苦痛如同火烧，
如兵器加身，以盐敷在伤口般难受。”
也许，有人会问：‘在轮回世间到底有什么样的痛苦、不满与过患？’在佛说六道陀伽经
（Smrytupasthana Sutra）中叙述：
“地狱道众生被地狱之火煎熬著，
饿鬼道众生痛苦来自于饥渴，
畜生道众生彼此自相残杀，
人道众生的生命如朝露、转眼即逝，
天道众生好逸乐、无有解脱意悦心，
在轮回世间中，连针眼大的快乐也找不到。”
回顾这些轮回中各道的苦痛，我们应该警惕：（一）唤起对于苦苦的悲痛。（二）了知坏苦而
摆脱贪爱执著。（三）由思惟行苦来生起向往禅修解脱的心。
第三章 苦苦
对于前述三种苦的第一种，杰称仁波切（曹巴讲辰）在他的诗歌中说到：
“‘苦苦’乃三恶道之无比痛苦。
细思量此苦啊！
行者将颤栗、恐惧不已，
若思惟此苦降临己身，
无法短暂地消受。
事实上，
人们多未深思熟虑，
应努力培植离苦之善业，
却一昧无明，再三造作三恶道的恶业，
我悲悯他们，不论他们在何处。”
在回答巴东的问题中说到：
“‘苦苦’存在于三恶道中，
极似麻疯患者的伤口复生脓疱，
如何能消受此苦啊？
如果好好细思量，
藉由此思索，
行者应决心远离邪行。”
如果要详述三恶道之苦厄，行者应审慎地了解地狱道、饿鬼道及畜生道的痛苦。
地狱道之苦
行者必须要思惟（一）寒地狱；（二）热地狱；（三）邻近地狱及其它小地狱之苦。
（一）八个寒地狱分别是：
a．冰雹地狱。
b．裂雹地狱。
c．剥剥地狱。
d．咴咴地狱。
e．咬牙地狱。
f．乌巴拉花地狱。 。
g．莲花地狱。
h．爆裂莲花地狱。
冰雹地狱 此地众生出生在一层层雪峰环绕之地。在一广大的冻原上，此地众生，承
受著寒冰般、尖锐刺骨，无法忍受的暴烈冰雹之苦。连一丝一毫的星光都没有，也没有任
何一点点衣物可供取暖。此道的众生因他们所造之业报成熟而出生在此。他们的身体迅速
立即的出生，有完全成长的身体，并且是孤独的。由于寒冷之故，不可计数的冻疮成群的
出现在他们身体上。
裂雹地狱 这里的寒冷比前述的冰雹地狱要更冷20倍，而使得冻疮爆裂开来。血及脓
水从伤口流出，瞬间结冻，痛苦不已。
剥剥地狱 此地众生因极度的寒冷，苦不堪言而发出“剥剥”的声音。
咴咴地狱 此地众生寒冷更倍于前者，冻得无处可遮，可怜的哭著发出“咴咴”的声
音。
咬牙地狱 此地冰寒更甚于前，众生身已僵硬如冰冻，牙齿不停地打颤。
乌巴拉花地狱 此地寒冷远甚前几种，使得众生的皮肤冻成蓝色而且破裂。
莲花地狱 可怜众生，皮肤被暴风雪吹掠而剥离，以致于无皮肤，全身通红如刚切割
之鲜肉一般，然后撕袭成片片如莲花瓣。
爆裂莲花地狱 此地众生经历了前述之痛苦之后，身体爆裂成千百片，连内脏也碎裂
翻腾而出。
关于此，蒋打勾敏阿闍黎说道：
“此外在这些地狱之中，有一股无与伦比的猛 风，刺入众生骨髓中，并且吹走了他们
全身每一寸肌肤，因此他们就躺在那儿等死。当骨髓、血和脓水开始流窜时，许多众生从
数以百计的爆裂冻疮中，跳向前，以武器来折磨自己。”
这些地狱里的众生，他们的寿命在阿毗达磨俱舍论中如此描述