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诚如莲花生大师所开示的那样，修炼这个平行气不仅有助于修心，而且还能成为修取菩提正果中所有胜道的有力助缘，我们应知道其中具有深密重要的意义。
从无始以来一直放逸无束的心，纷乱复杂而且又是各种念想的制造者，我们要把这个像野马、像狂人般的心用各种方便法门来逐渐修炼调伏成可以轻易塑造的心，用三无念法门来修心之后，可以使心轻松入定在任何观修境界里，使心在无念虚空的境界里长时间入定静住，这便是修炼成功的标志。
第27章 修炼三门的要法
这个世界上有各种各样的宗教，除了会伤害他人的邪教之外，以利益他人为出发点的善美教法，都有各自的终极修道目标，这种善美教法对社会和自然环境能够发挥积极有益的作用。在众多教法之中，能够发挥暂时和恒久的有益作用，并且经长期分析研究以后犹如切、磨、段炼金子一般地显露出绝对永恒真谛的佛陀教法，在其内部也有大小乘的分类和了义与不了义的分别。总的来说，佛陀传扬的所有教法都能适合各种化机众生的多种欲求，从直接、间接和旁及三个方面都可以成为解脱之因，对此无需抱有任何怀疑。
佛祖宣说的教法广大无边、深不可测。浊时寿命极短的众生，就算利用一生的时间去阅读佛经也很难全部读完，想要修完全部佛法更是难上加难、几乎不可能做到。因此，我们要像天鹅从水乳交融之中吸取乳汁那样，首先要选择好自己喜爱的法门，把法门的要义理解清楚之后，再精进修习法要，直到取得成就。我们一定要做到能够分清佛说了义法与不了义法的界线，比如佛祖告诉我们只要听到一次无量光佛的圣号便能往生到极乐佛国，这句佛言有些人可以直接如实地理解和执行，但是有些人则要从另外一个角度去理解，如此这般的理解方法和分辨尺度一定要清楚地掌握在心。
仅仅靠自己去分清了义法与不了义法的界线是很困难的，因此，要依靠正宗经论教法，依止具格的指路善知识，才能步入正确的微妙佛道。藏传佛教等大乘显密教法，都是能够修取正觉佛果的殊胜道法，也同样都是皈依三宝、三根本，为施行利生事业而修取菩提正果。这些教法不仅目的相同，而且从积福除罪开始直至修取究竟正果的修习过程也相同。尤其在密宗大圆满的捷径道法中，具有多种方便法门可以轻易地修炼成就，这些适合于利根之人修持的道法，能够在短时间内修积需多劫多世才能累积的福德，出小力可以成就大业，能够在今生今世修证双运金刚持的佛果。
大圆满捷径道法虽然具备上述多种大功德，但是仅仅接受深密心法是不够的，还要利用微妙殊胜的方便法门和心要秘诀来修习心法的深密要义，使心法真正成为修治自己身心的对治法。「法」都有前行、正行和结行的次第，其中前行又有前行的前行和正行的前行等不共殊胜法门，所以，诸法必须在次第分明不乱中修习。分清不共与殊胜前行法门以后，就能入登自在大圆满心要光明胜乘的微妙果位，为此要修炼污秽迷妄三门，使三门从此以后不再迷转于轮回世间，并且证得清净三身正果。能够实现这一切的便是殊胜前行法－－修炼身、口、意三门的秘诀，所以，修习殊胜前行法是必不可少的。根据大圆满龙钦心髓的法义，下面就来讲述有关殊胜前行法的内容。
身的前行法：身体舒适与不适可以直接使心念发生变化，根据这个道理我们就要修炼身体，让心除浊而净。为此，我们要在寂静详和的修行圣地，身体的各个关节伸直而站立，立起的双足足心会合以后双膝稍微向两侧凸起，双手不触及头部在头顶做合十手印，双肘稍微向两边平伸，这样全身上下就形成了三股金刚杵的形状。观想自身为蓝色三股金刚杵，杵顶燃烧熊熊烈火。这样修炼的时候，首先会骨肉关节疼痛而感觉不堪忍受，但在以后能够生出大乐，那时就会自然静住于大乐境界之中，内心保持无念的状态。这样修炼可以除灭心对身体的贪恋，除灭障碍，清除身的罪过。除此之外，还有一个殊胜的作用便是往后不再投胎，从而解脱成为化身佛。两者加在一起，将能发挥出与究竟佛身无二和合的微妙作用。
口的修炼分为印证、修炼、找到对治法后入道三个部分。
一、印证：印证又分为两种，第一种是针对外在现象的印证：在寂静的修行圣地，身体保持毗卢七法的姿势，观想在心际有蓝色的吽（3）字。待观想明瞭之后，把气、心识和「吽」字三者合为一体，再从牙与嘴唇互不碰触的嘴里拉长声音唱诵「吽」字。观想从自己的右鼻孔里放射出一个接一个的「吽」字，所放射出的众多「吽」字遍满周边环境，嘴里要一直不停地拉长声音唱诵「吽」字。此时此刻，会出现所有诸境都充满「吽」字的觉证，心识变得依稀不定。这样做将有利于正行修习中心识不追随外境。
印证中的第二种是针对内在蕴身的印证：像前面一样观想从心际吽（3）字中放射出众多「吽」字，这些字从右鼻孔里出来以后使所有外境都充满「吽」字，然后外境中的「吽」字一个接一个地连续不断地从左鼻孔里进入自己的体内融合，这时，和前面一样嘴里要唱诵「吽」字，但唱诵的声音要相对缩短一些，并且要持住气。这样做会感觉体内充满「吽」字而闷胀不适，但这将有助于我们在正行修炼时，证悟内在的血肉蕴身为本性虚无，从而于蕴身束缚中解脱出来。
二、修炼：修炼分为两种，第一种是针对外在现象的修炼：像前面一样观想「吽」字从鼻孔里连续不断地向外放射出来，那吽（3）字能穿透一切眼前的障碍物，而把字体本身面积的空洞留下来。在众多「吽」字来回穿过一切障碍物的过程中，嘴里要大声地唱诵「吽」字，观想眼前所有的物体都已穿透无余，一切都虚空如天，然后休息。这样做将会生起万法见有本无的觉证，从而有助于我们体证万法本性空无。
修炼中的第二种是针对内在蕴身的修炼：像前面一样观想猛厉、锋利、快速的蓝色吽（3）字出来以后，来回穿过自己的身体，直至把全身穿透成没有任何物质的虚空之体。这样做将会出现身体中的肌肉在跳的感觉，以及身体本性空无的认知，这将有助于我们体证蕴身本性空无。
三、找到对治法后入道：其一：明心找对治法：在自己的面前立一根木棍等造设观想对象，身体具足修法姿势，口中拉长声音唱诵「吽」字。观想从心际吽（3）字里连续不断地放射出众多「吽」字，放射出的「吽」字犹如珠子般地串连在观想对像上，或者吽（3）字首尾连接起来，连成一条「吽」字长绳以后缠绕在观想对像上。然后，继续观想「吽」字一个接一个地返回来，「吽」字长链或「吽」字长绳从观想对像上消失。其间，嘴里要不停地唱诵「吽」字。当对身、口、意的执着消失而心识平息静住，以及对气、心、「吽」字三者合为一体的运用有把握的时候，将能把心识收放自如地定在任何观想境界里。因此，在修炼正行法门时能够任意运用心识以后，将有助于我们的观想如愿成就。
其二入道：观想自己的身体与气、心合为一体化作一个一肘高的蓝色吽（3）字，这个「吽」字像萤火虫一样独自来来去去。在这种观想中进入见境之道以后，逐步深入地投入于其中。接下来观想「吽」字走遍自己曾经到过的山川大地、东西南北、城市荒野等所有水域和山谷诸地，在观想「吽」字走遍无限地域的同时，嘴里一直要拉长声音唱诵动听的「吽」字。这样做将能生出厌离心和无念禅定，由此达到明智如量的觉境。
诚如前面所讲述的那样，把口的前行法修好以后，可以消除对言语的实相执着，除灭口的障碍、净灭口的罪过。修炼口的前行法的微妙作用是往后口不会再堕入轮回，令口解脱成为报身佛，两者加在一起，将有助于我们的口与诸佛之口无二和合。
意的前行法有解开秘诀要门和意的前行两部分。
其一解开秘诀要门：又包括分析以何为主、思考比喻说明、研究一体与异体三个部分。所谓分析以何为主，就是观察和分析身、口、意三门之中谁是主要的。当知道一切万法的制造者为「意」也就是「心」时，我们就认识了「心」这个魔贼。所谓思考比喻说明，就是观察「心」与四大中的哪一大最相似。地、水、火三大有色有相，能在五根境界里现见，而心不能见也不能触，只知其活动且又无灭无阻。心这种能知具在的特点很像四大中的「风」，有了这样的观察比喻便是认识了比喻对象。所谓研究一体与异体，就是当心认知外境事物的时候，心与外境不是一体，因为如果心、境是一体的话，则会有心不能体知外境事物、外境事物能体知心的两个错误。但是心与外境又不能说成是异体，因为如果心、境异体的话，又找不出单独具体的心在哪里。所以，能够体证心、境非一非异便是认证了无二胜义。
其二意的前行：这里以观察分析的方式从三个角度来研究「意」也就是「心」。首先要研究心的来源和来者。「心」能够觉知一切苦乐，像风一样不停活动着，由此看来好像有什么东西就是心，似乎心是存在的，但是，要找出具体实在的心却又找不出来。没有任何实物色相却又能觉知和活动的心，最开始来自何处？是从原本具在的心里产生出来的还是原来没有但偶然产生的？是从外境事物中产生出来的还是从内在蕴身中产生的？把这些问题一个一个地仔细分析以后，依然找不出心在哪里。下面再来研究「心」本身，我们可以从前后的剎那瞬间中研究心在哪里，也可以仔细分析研究寻找心的那个心，当体知这个心无从认知本性和无生无源时，它能助我们体证化身佛。
其次，要研究心的现在住所和住者。这个能够出现各种念想的心，现在于内、外、中间三个处所的哪一处住着？是否真的存在「心」？像前面一样经过仔细分析研究以后，当体知「心」是假有性空、无根无源、无住无依时，它能助我们体证报身佛。
最后，要研究心的去处和去者。各种念想在这个像风一般的「心」里出现以后便会消失，这里要研究念想消失以后心的去向。当体知心没有去向和无法指认去者以后，就能体证无有断灭的无灭离边，可以领悟明空无有来去，从而助我们体证法身佛。
以上「意」的前行法将有助于我们清除心的罪过，其殊胜作用便是往后「意」不再堕入轮回，「意」可以解脱成为法身佛，两者加在一起，将能助我们的意与诸佛密意无二和合。
所谓置于本体境界，其中的「本体」指的是本原无有修造的法体，「置于」就是说在本体境界里轻松放置。这里，要把身、口、意自在放松，身体不能摇动，口中不能言语，心离念静住。无论是出现应断轮回的法念，或是出现善法的心念，只要把�