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把置于本体境界的法门修炼成就的征象有：身静则无欲动走，口静则无欲言语，意静则断灭念想执着。另外，身静可以脱离四大不调，脱离四大不调就能不生疾病，从而使身体舒适、心情愉悦、菩提心增长，并且能自然静住于禅定妙境；口静可以登住离言胜境；心静可以自动脱离所有念想，自然入登无念胜义大圆满不可思议的妙境里。以上法门的殊胜作用便是三门静住于本体境界以后，可以体证微妙三身。
第28章 根除轮回的污秽种子
有情识的所有众生都渴望获得快乐，并且都在为得到快乐而奔波忙碌。人类在我们生存环境里的所有动物当中，是惟一具有理性思维能力和意识非常敏锐的动物，因此人类自称为万物之灵。其实，我们有别于其他动物的长处仅仅在于我们能够创造衣食住所、物质财富和机械电器等外部条件，除此之外，我们并不能阻灭生、老、病、死的痛苦，也没能找到脱离一切痛苦、得到永恒快乐的方便法门，没有找到使自己和他人都永不堕入痛苦境地的方便道法。因此，当我们认识到解决永离痛苦的问题是一切事情的首要问题时，我们便不得不思考和分析很多有关此生和往生的事情，于是就产生了各种各样的宗教。如果我们没有生、老、病、死等痛苦，所有众生都永远身心快乐的话，那么痛苦之因－－烦恼也就不可能存在，如此也不可能产生什么宗教，宗教也就无所作为了。
如果人们永不得病的话，药方和医生便成了多余之物，医学理论也同样不被需要了。但是，现实生活中人们就是免不了要得病，所以就离不开药方、医生和医学理论。同样，对于如何才能断灭此生与往生的各种痛苦，经过仔细分析和研究以后，我们得出了一个结论：要想取得超越外在妙欲享受的恒久殊胜快乐，就必须去研究各种宗教理论学说，除此之外，没有别的现成的办法可以直接引用。
各种宗教的观点和见解是多种多样的，在不能马上完全皈依某种宗教的情况下，首先应完全彻底地研究和分析未知的生死轮回等各种宗教的根基性教义是否真的存在？从中将会领悟出因缘因果不灭的真理。
通过以上认真仔细地研究分析，我们将无法找出轮回的开始和结束，并且能体知现在所受的这些痛苦犹如昨夜噩梦般一片迷妄。当仔细查找迷妄的根源时，从出生找到老死，最后会找出一个无明。在除灭迷妄的过程中，一定要清除迷妄的根源－－无明，并依靠前所未有的深密微妙智慧，这样才能自动除灭迷妄，得到犹如睡梦初醒般的离迷觉证。这是我们从分析研究中得来的结论。
脱离迷妄的本觉就是我们常说的「智慧」，这个智慧可以分为如所有智和尽所有智等很多种，具足这些智慧便成就了正觉佛果，而成就佛果是我们佛门中人的究竟修习目标。我们常说的「佛」就是「觉悟」的意思，是从无明睡梦中「觉醒」过来，「悟」得遍知智慧。那些奉修佛法的人，就是在寻找修行成佛的方便法门。
佛典中虽然宣说了众多殊胜的方便道法，但是除了大乘显密结合的捷径妙道之外，佛果不能从其他教法里修行成就。
成佛是要从犹如沉睡般的无明黑暗中醒悟解脱，自性智慧光明从内心照射出来。要修成佛果，应在体知需要清除俱生无明黑暗的前提下，首先从修习四出离心开始，然后修习外共同前行法与内不共前行法来积福灭罪，由此创造能够体证内在智慧光明的条件。在此基础上，通过修持大圆满即身成佛的深密捷径道法－－殊胜前行法和前后有寂大分离，就可以除灭外在的迷妄缘见。但是，如果没有断灭内在的迷妄之因和种子的话，贪欲等促生烦恼的恶习还会住在自己的身心之中，一旦遇上助缘就会招来烦恼和促生烦恼的力量。
这个习气幻化蕴身自从形成以来，根据能堕入六道的种子、自己长期在六道中入住、在烦恼三毒之因的作用下所造有漏诸业的大小等情况，到了死亡的时候气心会与六道轮回之中某一道的种子和合，然后往生投胎转生为那一道的轮回有情。
堕入六道的种子有所依六种子和能依六种子。所依六种子中的天的种子是傲慢；阿修罗的种子是见；人的种子是疑心；畜生的种子是愚痴；饿鬼的种子是贪欲；地狱的种子是嗔怒，这些种子里都含有所有的随烦恼。所有的所依六种子都可以由体证无我智慧来除灭清净，能依六种子可以由「嗡、啊、吽」三字放射的光芒之火焰烧尽，或者可以由深密微妙秘诀来净灭，从而灭除所依业和烦恼的习气，从根本上除灭堕入轮回的种子。
除灭应净罪业的种子时观想天的种子灰白色阿（14）字在头顶；阿修罗的种子淡黄色思（7）字在喉部；人的种子浅蓝色呢（15）字在心际；畜生的种子深红色扎（16）字在脐位；饿鬼的种子灰色者（17）字在密位；地狱的种子黑色得（18）字在两足心，其中三善趣业的种子字的字头是朝上的，三恶趣业的种子字的字头是朝下的。观想所有导致堕入轮回的业的种子习气都聚合在以上六字当中，并观想能净三时诸佛的本性与上师身口意三金刚的自性呈现为三个咒字：自己的头顶有白色嗡（1）字，喉部有红色啊（2）字，心际有蓝色吽（3）字。当念诵三个能净咒字时，观想自己的头顶嗡（1）字放射出白色光芒，喉部啊（2）字放射出红色光芒，心际吽（3）字放射出蓝色光芒，这些庄严夺目的光芒能够除灭所有六道轮回的业种习气，在除灭过程中，我们可以根据自己的喜好来选择观想是自下而上、或自上而下、或同时全部除灭等方式。在美妙动听的唱诵声中把「嗡、啊、吽」三字念诵七十万遍，并观想所有轮回众生的三处咒字都燃烧烈火，烧毁灭除众生分别堕入六道轮回的六道业种。然后，观想从自己的三处三字中放射出犹如火焰般的智慧光芒，顿时烧毁全部堕入六道的种子和无明迷妄的习气，除灭身、口、意的罪障，从而具足诸佛的一切功德，在观想过程中要继续以动听的声音诵唱「嗡、啊、吽」三咒字。
这个污秽习气之身是从三无明因中产生的，故而六道轮回的种子就在其中，而且本原具在法身的本觉就是三身本身，因此，应净、能净都在上述六种子字和「嗡、啊、吽」三咒字中圆满具足了。
第29章 无动寂静的禅定
身、口、意三门当中意是最主要的，从无始轮回至今，众生在尘世中轮回流转的主要原因就是由于在迷心烦恼的直接作用下，使身与口造下恶业恶因之后，而堕入三界轮回的牢狱之中的。要从这个轮回中解脱出来，并且得到永恒涅盘的快乐，不能单靠身与口的积德行善，主要得依靠意来修炼禅定，这是惟一的最重要的方便法门，教言中说道：「意最主要最神速，诸法之前意在行」。另外，身、口、意三门还有着能依、所依的依附关系，所以在修炼过程中身、口、意都很重要。
首先身体应毫无动摇地具足毗卢七法坐姿，因为身直则脉直，脉直则气顺，气顺则明点畅，明点畅顺才能使明心自在、观修自然。初入佛门的人，在修行过程中，「外」的方面如经商和种田等行为要放弃；「内」的方面如礼拜、转经等善行要放弃；「密」的方面如身体一丝也不能动摇。要如下修炼：
双足金刚跏趺坐，双手在脐下结定印，脊背像竹箭一样挺伸笔直，腹部贴近脊背，颈部稍微向前弯曲，舌头紧贴上颚，眼睛从鼻尖方位注视虚空，以上是总的修身姿势。在大圆满心髓法中要求在唇齿未合的空隙里呼吸空气，这是秘诀要门。除此之外，还有众多的身体坐姿、眼观方法和幻轮身姿等将会在正行秘诀中揭示，到时候可以一一学习和修炼。
至于口修，要停止外在言语和乱说话，要放下内在诵经和善行，也要放弃秘密念咒和唱诵，由此断除口中的发音和言语。
至于意修，要停止所有外在世俗迷念，放下观修内在本尊佛众，放弃修持秘密见修法要，让心自在坦然、寂静安住。就这样精进修炼身、口、意三门，直至三门平定寂静。
在大圆满秘诀开示中有寂止和胜观两个开示法要。
修炼魔障较少的寂止中的「止」时，对于初修者而言，心识犹如一匹烈马，当烈马在疯狂奔跑中失去控制的时候，很难强行驯服，只能采用各种方便之计来引诱驯服它。同样，对这个像烈马、像狂人一样的心如果强行加以控制的话，各种念想会越来越多、越来越乱，因此，我们必须采用各种方便观想之计使心逐步平定寂静，并由此产生具格入法的「止」。
在修「止」之初，要有为利益普天众生即身即世得证无上二业任运成就的佛果而修炼大乘法门的发心，并且要修上师相应法，把发心和上师相应法修完之后，再开始修习有相止。
修习有相止的时候，在三门寂静和身体具足毗卢七法坐姿的基础上，于眼前放置一根短木棍或石子等小东西，眼睛盯住那个小东西，同时心也毫无散逸地观注它。过了一段时间以后，让心脱离全面专注而放松下来，并且继续在不散逸的前提下自在专注、自然入定，就在轻松安定的状态中轻轻放弃修习，然后休息养神。在休息过程中，不能让各种念想在心中一个接着一个地出现，而是要把心继续置于前面那种毫不散逸的境界里。这个修「止」过程是短暂的，所以在修炼过程中不会出现沉闷、昏沉和心念外出、心意散乱的魔障。这个修止法反覆多次地修炼以后，会产生很不错的观修功德，所以要坚持多修多炼。
当修炼告一段落的时候，在继续不放逸的基础上要保持观修的状态，把观修与一切行为结合起来，从中修持道法。就算观修取得了娴熟的成就，还是要像前面一样分座次、三门保持寂静和具足坐姿，然后观想自己的眉间有一明点白毫，白毫洁白、清净、明亮而且发光，大小像一颗豌豆，虽见其有，但非实有。让心毫不散逸地观注明点白毫，并且就在观修的状态中像前面一样把心放松下来，让心自然自在静住，不要让念想去阻扰心的寂静自在。观修暂停一会儿以后再又重复观修明点白毫，就这样短暂而多次数地修炼下去。
接下来要观想自己的体内一片虚空，在心际气心和合的本体呈现为红色光点，此光点犹如中等油灯的火苗一样在闪闪发光，光芒明亮而且湛蓝，光中散发着热气，让心专注于光点。当观修结束的时候，要和前面一样放松自在。
如果把前面的观修方法都修完以后还不能产生具格入法的「止」，那么就要观想对面当空有一尊一肘高的金刚萨垛，金刚萨垛虽见其有，但非实有。圣尊白色的法体闪耀着光芒，庄严之相无与伦比，把心专注于金刚萨垛的心际。这个观修法门又和前面一样短暂而