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撕来、提撕去，没滋味，心头恰如一团热铁相似，那时便是好处不得放舍，忽然
‘心华发明，照十方刹’
，便能‘于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮’”（《大慧普觉禅师语录》卷
十八）。象这样的说法，在他的《语录》里前后见了十多次，这便是说明看话禅
的特征。依宗门的典籍所记载，禅家初祖的诸祖，师资传授，宾主唱酬，即已隐
含参究之意。如《景德传灯录》（卷三）等所载初祖达摩和梁武帝的问答以及
“二祖安心”、“三祖忏罪”等等，都可以看作参究的端绪。然而一直到六祖慧
能，还不离文字语言。到了慧能的再传弟子马祖道一，于是扫除言句，大辟机用
之门，例如有人问他：“如何是西来意？”他拿棒便打，如此等类。再传到义玄
开临济宗，更大扇“全机大
用，棒喝齐施，……扫除情见，迥脱廉纤”（《五家宗旨纂要》）的宗风，形成
几多的公案。从此临济下便以参究祖师公案为事，到了宗杲的时代，参究公案的
宗法已经达到了饱和度，要求更简单直截，稍前黄龙慧南就已经教人看话下语，
百计搜寻，直到无用心处（《续传灯录》卷十五“黄龙祖心传”）。到了宗杲更
极力主张专门参看一则话头。宗杲的看话禅，可以溯源到赵州从谂的狗子无佛性
话，《五灯会元》（卷四）记载这一则公案说：“僧问：‘狗子还有佛性也
无？’师曰：‘无’。……又有僧问：‘狗子还有佛性也无？’师曰：
‘有’。……”和从谂同一个时代的黄
檗希远便把这个狗子无佛性的问答作为一种公案提示学者，他说：“若是箇丈夫
汉，看箇公案，僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无’。但去二六时
中看箇‘无’字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，
猛著精彩，守箇‘无’字，日久月深打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便
不被天下老和尚舌头瞒。”（《黄檗断际禅师宛陵录》）于此，可以知道看话禅
和黄檗禅是脉络贯通的。后来宋理宗绍定元年（１２２８）禅僧慧开所说“无门
关”的“赵州狗子”一则，也是继承这个体系。他说：“参禅须透祖师关，妙悟
要穷心路绝。祖关不透，
心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只者一箇‘无’字乃宗门一
关也，遂目之曰：‘禅宗无门关’，透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师
把手共行、眉毛厮结、同一眼见、同一耳闻，岂不庆快？莫有要透关底么？将三
百六十骨节，八万四千毫窍，通身起箇疑团，参箇‘无’字，昼夜提撕，莫作虚
无会，莫作有无会，如吞了箇热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久
久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦只许自知，蓦然打发，惊天动
地……。”总之所谓看话禅是用一则全无义味的语句，使人不就意识思维穿凿，
但净净地参究一回，因此大发疑情
，力求透脱，如咬铁丸相似，定要嚼碎，嚼不碎拼命嚼。如此回光就已，返境观
心，忽然把一切妄想杂念照破，＇囗@力＇地一声，洞见父母未生前面目（彻见本
来的心性）。这一看话法门自从宗杲开辟以来，临济宗人无不奉为圭臬。从宋代
以后，经元、明、清三代以至于现今，禅风未绝。
默照禅倡导者正觉（１０９１～１１５７），出于慧能以下第十四世，著有
《默照铭》及《坐禅箴》等，扇扬默照的禅风。所谓默照禅，用正觉自己的话来
解说，就是端坐清心潜神，默游内观，彻见诸法的本源，无纤毫芥蒂作障碍，廓
然忘像，皎然莹明。如他在《默照铭》里面说：“默默忘言，昭昭现前，鉴时廓
尔，体处灵然。”又在《坐禅箴》里面说：“不触事而知，不对缘而照。”这都
显示了默照禅的特征。宗杲是极力排斥默照禅的，他在答陈季任书中说：“近年
以来，有一种邪师说默照禅，教人一二时中是事莫管，休去歇去，不得做声，恐
落今时，往往士大夫为聪
明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐却见省力，便以为是，更不
求妙悟，只以默然为极则。”（《语录》卷二十六）又在答刘彦修书中说：“有
般杜撰长老，……教一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却眼，唤作默而常照。”
（《语录》卷二十七）尽管宗杲这样批判默照禅，正觉所主张的“廓尔而灵，本
光自照；寂然而应，大用现前”（《宏智禅师广录》卷一）默照禅法却也非常盛
行。关于默照禅的渊源，应是始于菩提达摩以“壁观”为安心的法门，《续高僧
传》中并且说明壁观的相貌说：“舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，
坚住不移，不随他教，与道
冥符，寂然无为。”《传灯录》也说他“面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之
‘壁观’婆罗门。”所以后世有壁观禅之称。其后玉泉神秀也令大众住心观静，
长坐不卧。又当时禅德都说：“欲得会道，必须坐禅习定。”但慧能却说：“道
由心悟，岂在坐也。”到他的弟子南岳怀让更说：“磨砖既不能成镜，坐禅岂得
成佛耶？”《灯录》对于系出慧能的洞下诸师，也只记载了许多机缘，所以正觉
的默照禅，大概是上承达摩的壁观禅把它和一般禅家所乐道的“回光返照”相结
合而发展成功的。
（黄忏华）
六相
六相是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是华严宗重要教义之
一。这种教义的特点，表达了一切事物，圆通无碍、互涉互入。它说明了一切矛
盾对立着的事物彼此联系而又互相制约。这六相既同时存在于一切事物之中，又
同时表现在每一事物之上。六相既是相反的，又是相成的，圆通自在，无碍溶
融。且以房舍为例来分别说明：
第一，总别一对。举一房舍作为总相。然此房舍总相，是由众多砖瓦水泥椽
柱等物组成而有，而砖瓦椽柱等物，对望房舍即是别相。这是以别成总，总含于
别，离别无总，离总无别，总别互融，相即自在。总别二相，似乎相反，究其实
际，极其相成，不可分离。
第二，同异一对。同相者，砖瓦椽柱等物和同作舍，不相拒逆，皆是作房舍
的诸缘因素，同作房舍，故名同相；砖瓦椽柱，随自形类、各自差别，名为异
相。虽同作房舍，而不失砖瓦椽柱等物差别。这就是同中有异，异中有同，同异
乍看矛盾，究其实际，互相渗透，互相融入。
第三，成坏一对。由砖瓦椽柱等诸缘因素组合房舍得成，房舍成名为成相；
砖瓦椽柱等诸缘，各住本位，各具自相，虽共成房舍，但砖还是砖，瓦还是瓦，
从众缘各自去看，砖瓦椽柱无一物是房舍，房舍的意义便坏，所以名为坏相。这
是成不碍坏，坏不碍成，成坏同时具有，成相坏相，乍听对立，究其实际而是相
辅相成。
这六种相，在一般人看来，是互不相容，各各隔别，是互相对立矛盾的，但
在华严教义之中此六相是相互涉入、彼此融通而无碍的，既相反又相成，以此来
阐明华严教义的逆顺具足，同时具足，互融互涉，彼此无碍的圆融理论。房舍一
事具此六相，宇宙间一切事物无不具此六相圆融的意义。
（刘 峰）
十玄
十玄，又叫作十玄门，是贤首宗重要的学说。贤首宗人为显示法界圆融、事
事无碍、相即相入、无尽缘起的玄义，立此十门。
十玄有新古之别，智俨在《华严一乘十玄门》及法藏前期在《华严一乘教义
分齐章》（简称《五教章》）、《华严经文义纲目》所立，叫作古十玄；法藏后
期在《华严经探玄记》所立，叫作新十玄。新十玄的名称如《探玄记》卷一所
说：“一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、
诸法相即自在门，五、隐密显了俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网法
界门，八、托事显法生解门，九、十世隔法异成门，十、主伴圆明具德门。”现
在分别解说如次：
一、同时具足相应门。是说所有迷悟染净情非情等十方三世一切诸法，无有
前后始终等别，同时互具足圆满，彼此照应，成一大缘起，顺逆无碍，参而不
杂，无前无后，无欠无阙，互为缘起，所以叫作同时具足相应。此一门是十玄的
总说，也就是事事无碍法界的总相，其余九门是此门的别义。
二、广狭自在无碍门。是说一切诸法广大、狭小，自在无碍。至大身刹，置
毛端而不窄，狭不碍广；极小尘毛，含太虚而有余，广不碍狭。毛端现刹，不坏
毛相，即狭而广：刹入毛端，不坏刹相，即广而狭。任运俱现，彼此各不相妨。
三、一多相容不同门。是说一法与多法互为缘起，力用交彻，递相涉入，如
一遍于多时就多能容一，多遍于一时就一能容多。但虽递互相容，而一多历然可
别。
四、诸法相即自在门。是说一切诸法不但就用说相入无碍，就体说也空有相
即。假如一法废己同它，就举体全是彼一切法；假如一法摄它同己，就全彼一切
法即是己体。一法即一切法，一切法即一法，互融互即，不相障碍。彼此二体和
融一如，如水波相收。
五、隐密显了俱成门。是说一切诸法，互摄无碍。此全摄彼，就此显而彼
隐；彼全摄此，就彼显而此隐。一法摄一切法，就一法显而一切法隐；一切法摄
一法，就一切法显而一法隐。显与显不俱时，隐与隐不相并，然而隐显同时，并
存无碍。
六、微细相容安立门。诸法相即相入，重重无尽，然而千差万别的诸法，各
住自位，于一法中，炳然同时，齐头显现，如琉璃瓶透露出所盛许多的芥子。如
此一能含多，法法都是这样，一多的法相不坏不杂，相容安立。细如微尘，都能
互相融入。
七、因陀罗网法界门。是说一切诸法的相入相即，体相自在，隐显互现，重
重无尽。如因陀罗网，悬挂无数明珠，一一珠中各现其他一切珠影，了了分明。
这一重珠影中，又各现其他一切珠影，于影现中互相影现；如此三重、四重、五
重乃至重重珠影映现，无尽无穷。一切诸法，亦复如是，互相交参，重重无尽。
八、托事显法生解门。一切事法既然互为缘起，如因陀罗网，影现重重，不
须遍观诸法，但随托一事而观，便显一切无尽之法，能生事事无碍的胜解，一华
一果一枝一叶即是甚深微妙的法门，并非现前的事相之外更有所显。
九、十世隔法异成门。上七门就空间横说，诸法相即相入，圆融无碍。这一
门就时间竖说，过去、现在、未来三世中，又各有过去、现在、未来三世，合称
九世。九世迭相即入，摄为一念，九世为别，一念为总，合称十世。诸法遍在十
世中，前后相隔而相即相入，自它互具显现，相即相入而不失前后长短等差别
相。
十、主伴圆明具德门。诸法相即相入，成一大缘起。所以随举一法即可为
主，余一切法悉可为伴，周匝围绕，�