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保罗对以弗所人说：“又当记念主耶稣的话说，施比受更为有福。”（徒20：35）要记得主的话，就要背它，不背就不能记得。主耶稣在地上也背圣经。祂能随时引用申命记里的话去应付撒但的试探。祂到拿撒勒进入会堂，祂能立刻把以赛亚书打开来，把祂从神面前所受的命令、所受的差遣说出来。可见我们的主是一个熟读圣经的人。我们就更当如此，要仔细地读，认真地背。不然的话，读了多少，忘了多少，就没有什么用处。特别是青年人，一面要用搜寻的态度在那里读，另一面要记得它，背熟它。我们在得救之后的头几年中，就应该好好地背圣经。有许多地方的圣经需要背。像诗篇二十三篇、九十一篇，马太福音五章、六章、七章，约翰福音十五章，路加福音十五章，哥林多前书十三章，罗马书二章、三章，启示录二章、三章等等，都需要背。记忆力强的人，也许一天能背十几节；记忆力差的人，也至少可以背一节。只要每天花五分钟、十分钟好好地读一节，一面搜寻，一面记住，那么，像加拉太书，像以弗所书，约六个月就可以背完，像腓立比书，约四个月就可以背完；像希伯来书，约十个月也可以背完；就是福音书，如果多花一点功夫，像约翰福音，约十八个月也可以背完。青年的弟兄姊妹，如果一开始就好好地读圣经，每天至少背一节，那么，新约中主要的圣经，差不多在四年中就都能背得出来。上面所说的进度，是就记忆力较差的人而言。记忆力较强的人，还不需要那么多的时间，还能背得快些。即使记忆力很差的人，如果在头四年之中，至少一天背一节，那么对于新约圣经的认识，也能有一个很好的根基。
我们在神面前如果心是敞开的，态度是温柔的，那么背圣经就相当容易；如果常常思念主的话，那么背诵圣经就很容易。我们一有空的时候就背圣经，那就能把基督的话丰丰富富地藏在我们心里。我们里面若不藏着圣经的话，圣灵要对我们说话就非常困难。每一次神给我们启示，往往都是应用圣经的话。我们不记牢圣经的话，启示就不容易出来。所以在心思里应该藏有圣经的话。背圣经不是为着背圣经，背圣经乃是为得着启示作预备。圣经记得熟，记得多，就容易得着启示、光照，容易让圣灵在灵里多说话。所以我们要多花一点功夫去背圣经。并不是背大意，乃是背字句。必须背得准确，不可模糊。
除了前面提到的那几处圣经之外，其余要紧的地方，也要把它们联合起来好好地背诵。像以色列人所走的路程，是很要紧的，以利沙跟以利亚所走的路程，保罗传道的路程，彼得传道的路程，也都是很要紧的，最好能把它们背出来。还有主耶稣在犹太地的工作经过多少地方，在加利利的工作经过多少地方，如果把它记住，就能把福音书中说到主的工作的部分读得相当清楚，因为主的工作分两大类：一类是在犹太地的工作，一类是在加利利的工作。还有像利未记的七个节期、六个祭，我们都可以花一点功夫去背诵。这些都是基本的东西。我们背熟之后，就能多看见一点神的话语所包含的是多么丰富。还有，像以弗所书里面保罗两次的祷告，和十次提起关乎圣灵的事，如果能背得出，也是相当好的事。诸如此类的圣经节很多很多，我们总要把它们记住。重要的经文要一章一章地背，零碎的要一节一节地背。此外，圣经六十六卷的次序也应当背熟。
（三）比较
光是搜寻和背诵还不够，还得把几处地方的圣经拿来做比较。
保罗在哥林多前书二章里说到属灵的事和属灵的人，我们把属灵的事与属灵的人拿来比较，就能有所看见。
诗篇三十六篇九节说：“在你的光中，我们必得见光。”所以，并不是有光就够了，乃是要有两个光才能解决，是从这个光引我们到那个光。光在圣经里是互相成全的。
彼得后书一章二十节说：“经上所有的预言，没有可随私意解说的。”我们很容易以为这句话的意思是预言不可按人的私意来解说。可是按着彼得的话的文法，乃是说：预言不可随“它”的私意来解说。是“它”，不是“他”。假定这句话的意思是预言不可以随着读的人的私意来解说，那就彼得讲得很幼稚，因为没有一个人可以凭私意来解说神的预言，这是一般基督徒都知道的，彼得可以不必再说了。其实彼得不是这个意思。彼得所说的私意，就是本处的意思。彼得说预言不可随预言的私意来解说，是因为预言有它本处的意思。换句话说，神不是在一个地方将祂的话都说完了。先知书里告诉我们，神的话是这里一点，那里一点（赛28：13）。因此，一切读圣经的人，都不可光按着本处的意思来解释。如果单凭着本处的意思来解释预言，那就是凭着私意解经。例如：我们读但以理书九章，就不可以单凭着但以理书九章来解说。再如读启示录十三章，也不可以单凭着启示录十三章来解说，如果只按着但以理书九章或启示录十三章本处的意思来解说，那就叫做私意的解说，那就违背了解释预言的律。
神在这里给我们看见一个原则，就是读一处圣经必须和别处比较，不可以单凭本处的话。我们有了一处圣经的教训，就要注意到别处去寻找解释。这是非常紧要的事。基督教内异端的产生，多数是由于只抓住一两节圣经，而没有去寻找所有有关的圣经。撒但也曾引用几节圣经，但是撒但是用它们去试探人。我们要记得，凡多有比较，就少有私意。我们读一节圣经，如果能够找出十节圣经来比较，那就可靠得多，如果找出五节圣经来比较，那也好，不过有五节总不如有十节好。比较得越多的就越好。如果只有一节，那就要小心，不要随便把很大的东西建造在上面；否则会发生危险，因为光有一节不大可靠。读圣经需要比较，不可单单按着本处来解释，必须有别处圣经节的合作才行。
例如：启示录十九章，主从天上降临来争战的时候，吐出口中的利剑，把所有的仇敌都灭了。如果光按着本处来解释，就会说主的口中有一把剑，甚至于会说这一把剑很快、很利、很亮等等。但我们读到这里，如果注意到圣经不可光按着本处的意思来解说，那我们就得去寻找“口中的利剑”到底是什么东西。找到以弗所书六章十七节，就看见这利剑是指神的话。
再说马太福音二十五章的十个童女到底是谁，必须找到哥林多后书十一章二节，才知道童女是指教会说的。（哥林多后书说一个，是指合一的教会；马太福音说十个，是指各人在神面前负责。“十”是两个“五”合成的，“五”是人在神面前负责的数目。）这种比较的读法，能给我们许多亮光。
还有，旧约和新约的比较，也是紧要的。如果我们能找到神在旧约里说话说到什么地步为止，神在新约里说话说到什么地步为止，我们就看见：神的话是进步的，启示的话是进步的。有许多话，旧约里有，新约里也有，例如启示录，要知道没有但以理书就没有启示录，但是，比较起来，启示录比但以理书进步多了。或者把启示录二章、三章和马太福音十三章来比较，把启示录四章、五章和腓立比书二章来比较，把启示录六章和马太福音二十四章来比较，再下去就可以把但以理书带进来比较。彼此比较，彼此解释，就能够看出从前所看不到的地方。
还有，四福音也可以拿来做比较。有的事情四卷福音书都说到，有的事情并不是每一卷福音书都说到，这里面都有很重要的意义。例如：马太没有说到主耶稣升天，只说到复活为止；马可就说到主耶稣升天；路加也说到主耶稣升天，并且说到圣灵降临；约翰就不提起主耶稣升天，只是说主要来。四卷福音书末了的记载不一样。我们就要问，为什么不一样？我们若是去找，就会找出：马太说主在地上继续作王，所以没有说升天；马可说主是神差来的仆人，回到神那里去，所以说升天；路加说到得荣耀的人，所以说升天，并且说到圣灵降临；约翰说主是仍旧在天、仍旧在父怀里的独生子，所以不说升天。每一卷福音书都有它的特点，要比较了才看得出。
（四）默想
约书亚记一章八节和诗篇一篇二节都告诉我们，人对于主的话应该常常地默想，继续地思想。我们在平常的时候（不只在读圣经的时候），也应该常常在那里默想主的话，学习让我们的思想变作圣经的思想。要在读圣经的时候，和不读圣经的时候，都一样地默想。像罗马书八章六节所说的“圣灵的思想”（“体贴圣灵的”照原文应译作“圣灵的思想”），意思是思念灵，念念不忘地思念灵，贯注灵。在原文里的意思不只是思念灵，并且是有一个“灵的思念”；不只是贯注灵，并且是有一个“灵的贯注”。换句话说，思想总是一转就转到神的话上面去。不管在什么情形之下，我们的思想里就是贯注看神的话。不是用力去想它，乃是我们里面自然而然念念不忘。我们日常的思想就是读圣经的思想，不光是我们去想它的时候才有圣经，就是我们不去想它的时候，也是在圣经里，自然而然倾向到神的话里面来。
所以，默想有两方面：一方面是我们读经时候的思想，一方面是我们经常的思想。我们读圣经的时候是在那里思想神的话；就是不读圣经的时候，也得在那里运用这个经过对付的思想。不是费力地去想它，乃是圣灵会使我们想到那个思想，使那个思想成为我们的习惯。这样，自然而然我们在神面前能丰富起来了。
二读圣经的实行（一）时间的安排
每一个读圣经的人，每天必须清楚地划出若干时间来读圣经（这是在晨更之外的读经）。经验告诉我们，不一定时间多就好。时间定规得太多的往往不能持久，那就反而不好。我们定规一个标准，总要是一般人所能作得到的才好。事奉主的人，每天读经的时间不必多于两个钟点，也不要少于一个钟点；有的时候有空，可以扩充到三个钟点。这件事要自己考虑了再定规，定规了就得遵行多少年，不要两三个月就更改。我们要学习约束自己。总要有一点定规，不要听其自然地读。那一种“天才”式的自由散漫的读圣经，我们不可仿效。有许多人读圣经太随便，今天读好几个钟点，明天却一个钟点都不读，这完全是没有恒心的表现，是一种不好的习惯。我们要细细地考虑、多多地祷告之后才定规，定规以后就要尽力遵守。
如果定规每天读一个钟点，那么这一个钟点，也需要有些安排。最好把这一个钟点分开几段来用，分作几种方法来读。有的读法像种树，过了十年、八年才有结果；有的读法像种蔬菜瓜果，年年有收获。要十年、八年才有结果的，容易使人灰心，所以也要有像种蔬菜瓜果那样的读法，两三个月就�