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第一段读重一点的东西
假定：第一段用二十分钟。这二十分钟要读圣经里面重一点的东西。这是需要多年才有果效的。像预言、预表、主耶稣的死，都要读多年才有果效。还有像马太福音中的山上的教训、橄榄山上的预言、十三章的比喻和约翰福音中主临别的话，以及四个时代的教训等等，都不是一下子能看见果效的，总需要花多少年月才能看见。像旧约，至少要读创世记、但以理书，后来还要读出埃及记、利未记、约书亚记。如果再要读预言，就加一本撒迦利亚书也好。像新约，马太福音是第一卷，罗马书是第二卷，再下去就读启示录（或者再读希伯来书）。这些都读完以后，也许还可以读约翰福音，或者再读以弗所书、加拉太书。这样，新约的根基也有了。这些不是一下子就有果效的，要读几十遍才能得着一点东西。像这一类的读法，我们可以放在第一段的时间里。第一段时间，是我们思想最清楚的时候，所以要读重一点的东西。当然，这不过是一原则，如何应用，还是在乎各人自己。
有一点要注意的，当你读到二十分钟的时候，可能有一个试探临到你，就是要你延长到三十分钟去，那你必须胜过这个试探。定规读二十分钟，就只读二十分钟。这样，将来如果有要把二十分钟减到十分钟的试探，你就也能胜过。我们在神面前定规好了，就要监督自己，宁可十年这样作，不要作了十天就不作。我们千万不要作一个散漫随便的人，要学习作一个守规矩的人。
第二段读轻一点的东西
在第二个二十分钟，可以读比较轻一点的东西，像读相同的词。圣经里面至少有二百或者三百个词特别需要读。像“血”这个词，在圣经里用了四百多次。我们把圣经里凡说到血的地方读过，把要紧的圣经节记下来，把意义相同的圣经连在一起，这样，就自己编成了一本圣经串珠，比花钱买来的圣经串珠更有意思。如果能背，那就更好。将来神的灵能给我们许多启示，一启示，我们立刻能把全部圣经对于这个问题的话都联系起来。像“蒙召”这个词，曾有弟兄把它分作十段（详见“读圣经的计划”第26），我们也可以每天花二十分钟来读它。我们只要每天用二十分钟读词就够了，不要盼望一次就能读完一个词。有的词至少要读两个月。读圣经必须花功夫，不可马虎，否则读出来的圣经变作不是圣灵的剑，而是芦苇，就没有用处。所以我们要结结实实地读圣经。一个人如果读圣经是结实的，他讲道也就是结实的。读圣经一马虎，讲道也马虎。比方：有人告诉我们说，接受血能得着新的生命。我们如果仔细读过“血”这一个词，就知道这种讲法是错误的，因为血里面的生命是魂的生命，不是新的生命。所以，我们必须知道全部圣经对于基本要道的教训。不然的话，人家对我们说什么，我们就以为是什么；人家错了，我们也就跟着错了。可是，要认识全部圣经里的基本要道，并不是一下子就作得到的，除非我们把一个词一个词都读过，才能认识全部圣经是怎么说的。所以读词这一件事，青年的弟兄姊妹非认真地实行不可。如果一年能读几十个词，那么十年之后，差不多能把新约、旧约里面主要的词都读过了。
第三段搜集
第三段用十分钟作搜集的工作。这也是天天都得作的。搜集什么呢？像圣经里面的金属——金、银、铜、铁等，都有它们特别的意义。还有圣经里面所讲的宝石，也有特别的意义。我们不要以为这些都是小问题。要知道这些东西在解经上是相当重要的。像铜蛇，为什么它是铜的？启示录一章十五节为什么说主的脚“好像在炉中煅炼光明的铜”？为什么尼布甲尼撒梦见的那个大像，头是金子的？为什么圣殿里面有的东西是精金的？为什么约柜是用金子包的，而不用银子包？会幕底下的座，为什么是银的？在撒迦利亚书五章里面有铅，这是指着什么？我们必须把这些仔细地读过，才能在解经方面明白这些东西是什么意思。在这一段时间中，我们就搜集这些材料，把圣经节一一地记下来，将来或者放在第一段时间里去默想精读，或者放在第二段时间里去读。换句话说，第三段的十分钟，是为着第一段和第二段的读经来搜集材料。像以弗所书十次讲圣灵，我们就可以利用这第三段的时间把这十处圣经节找出来。以弗所书一章十三节说到圣灵的印记，我们再把新约中每一处讲到印记的圣经节都记下来。一章十七节讲到赐人智慧和启示的灵，就再把所有与灵和智慧发生关系的圣经节都记下来。等这些材料都采集好，预备好，就把它带到第一段的二十分钟里去读，或者带到第二段的二十分钟里去读。如果没有这种搜集材料的准备。只是凭空地去读，那就不会读得准。
第四段写经
第四段用十分钟作写经的工作。写经是我们对于一段圣经有一个新的领会，用使人容易明白的话，写得使人一看就懂。我们对于圣经有这样的训练，就会看出每一个字都有讲究，每一个字都有意思。这也是需要十分仔细的。可能一节圣经写几天都写不成。我们要用灵去摸圣灵的思想，要把自己开起来，让自己得着了印象才在那里写。我们的思路要跟随着写圣经的人的思路，话还是写圣经的人的话，不过加上一点我们所了解的意思，好像把话说得更明透一点。
写经要一段一段地作。每次写一节不够，一章则太长。应该把成为一段的几节圣经合在一起作为一个单位，先把全段读过，然后一节一节地写下去。
写经不是翻译，因为翻译太简，写不透。写经也不宜写得太繁，太繁就变作解经。写经似乎有一点翻译，也带一点解经，可以说是介乎解经和翻译之间。解经是用我们自己的口气解释圣经，而写经却是用写圣经的人的口气去写的；翻译只是根据原文的意思写出来，而写经却也可以加上一些我们的解释。所以写经是介乎二者之间的。口气是写圣经的人的口气，有的地方也加上我们自己的解释。好像当有人读到圣经里的话不懂的时候，只要读我们所写的话就能懂。我们举几个例子来看一看：
像罗马书一章一节，“耶稣基督的仆人保罗”，“仆人”可以写作“奴仆”。保罗采用这个词，意即我是主的仆人，像没有自由的奴仆一样。你要不要解释“仆人”这个词，那是你个人的意见。你要解释它，是一种写法；你不要解释它，又是一种写法。你如果要解释，可以写作：“我保罗本来是卖给罪的人，但是因为主耶稣的血把我买回来，我就作了祂的奴仆。”这样写，人就不会误会到主的权利和我们的奉献。我本来是卖给罪的人，但是今天祂救赎了我，我欢喜事奉祂，甘心事奉祂，拣选事奉祂。因着祂的买，因着我的拣选，所以我是祂的仆人。你把作仆人的原因弄清楚，就把保罗的话写个透。
又如“奉召为使徒”这句话，我们很容易以为是保罗奉召去“作”使徒。其实这句话照原文应译作“奉召为使徒”，也可以写作“奉召是使徒”。他不是被神召去“作”使徒，他乃是“奉召的使徒”。到第七节又有同样的情形发生。“我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人。”这里的“作”又有难处。许多人作了一辈子，结果还不是圣徒，其实照原文应译作“奉召的圣徒”。意即奉召“是”圣徒，不是奉召“作”圣徒。“奉召”是一个形容词，不是一个动词；是给我们看见有的人是怎样的使徒，有的人是怎样的圣徒；是解释情形，不是表明动作。写经的好处就在这里，我们能从一词一句中找出许多圣经中的真理。
又如罗马书六章六节说：“我们的旧人已经和祂同钉十字架。”（照原文直译）这句话可以有很多不同的写法。可以写作：“既然我们的旧人已经和祂同钉十字架了，所以我们就不必另外再钉十字架。”如果我们是注意旧人怎样能“和祂”同钉的问题，那就可以写作：“因为神把我们放在基督里，所以我们和祂同钉十字架。”这是根据十一节的“在基督耶稣里，你们也当算你们自己向罪是死了……”（照原文直译）来写的。根据于“在祂”，所以能“和祂”。“和祂”的根基是“在祂”。没有“在祂”，就不能“和祂”。不在基督里的人不能和祂同钉十字架，只有“在祂”的人才能“和祂”同钉十字架。因为神把我们放在基督里，所以我们能和祂同钉十字架。写经的工作，就是要把那一句话写得更透彻。每一节圣经都有重要的词，这样的词必须讲究。我们遇到有那一节圣经的话不懂，就得求神光照，使我们能写出比原文浅显而比批注简练的句子。我们每一次写的时候，要想：为什么这一句话使人不明白？我们总要先解释圣经里重要的词，然后才能懂得写经该怎样写法。像“钉十字架”这个词，我们若去读希腊文，就知道它是指已经成功的事。所以我们可以把这一句话写作：“我们和基督同钉十字架是已过的事实，而不是我们去追求的一个经历。”钉十字架是祂钉的，所以在祂身上是一个经历；而在我身上，却无须另外单独地再去钉，因为在祂里面已经同钉了，在我身上已经变作一个事实了。可见这一节圣经可以有好几种写法，一个人有一个人的写法，这是看各人自己所不明白的有多少，或者想到别人不明白的有多少而定。不过，无论怎样写法，总要写得使不明白的人一读就能读明白才好。
又如哥林多前书三章一节说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。”这里“只得”这一个词有讲究，意思是：“你们信主这么多年，应该是知道什么叫做属灵，什么叫做服在圣灵的管理之下的人。可是因为你们在许多事情上受肉体的影响，凭着肉体行事，不好好地学习服在灵的权柄之下，所以我迫不得已只好把你们当作属肉体的人。”再把“在基督耶稣里为婴孩的”这句话想一下，就又看出保罗有这样的意思：“你们在时间上拖得太长了。人在初信的时候受肉体的影响，那还可以原谅，可是你们信主信了这么多年，还一直服在肉体的能力之下，到了今天，你们还不是在基督里作大人，我还得用奶喂你们。……”总之，凡你所领会的，就把它补进去，使你在读的时候，觉得十分清楚。这样每天写十分钟，等到把全卷哥林多书写完，就会领会保罗写这封书信的意思。
以上所说时间的分段，乃是根据有些人的经验而提供的范例，各人在实际应用时，可以结合自己的具体情况，在神面前有合适的安排。
（二）记录
我们读圣经的时候，要一面读，一面笔记。每一个读圣经的人都必需有记录。需要有小的笔记簿，也需要有大的笔记簿。口袋里要常常带着小笔记簿，随时随地把好的思想记录下来。有什么疑问，也要随时记下来。除了小笔记簿以外，还得有总簿，就是大的笔记簿�