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四
诸比丘！以何为所知法耶？诸比丘！色是所知法，受……想……行……识是所知法。诸比丘！如是名为所知法。
五
诸比丘！以何为偏智耶？诸比丘！乃贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽也。诸比丘！如是名为偏智。
六
诸比丘！以何为偏知人耶？乃名阿罗汉。具寿之名某甲，姓某甲者。诸比丘如是名为偏知人。”
注1 汉诸杂阿含经卷三（大正藏二、一九a）。
＇一O七＇ 第五 沙门（一）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！有五取蕴。以何为五耶？谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。
四
诸比丘！于诸沙门、婆罗门，而不如实知此五取蕴之味、过患者，诸比丘！彼于沙门、婆罗门中，虽是沙门、婆罗门，但我不肯许，又因彼诸具寿于现法，非自证知、现证具足住沙门、婆罗门之义。
五
诸比丘！然而，诸沙门，婆罗门如实知此五取蕴之味、过患与出离者，诸比丘！我肯许彼沙门、婆罗门，于沙门中是沙门，于婆罗门中是婆罗门。又因彼诸具寿于现法自证知、现证具足住沙门、婆罗门之义。”
注1 汉译未详。
2 以下原本有省略由暹罗本补之。
＇一0八＇ 第八 沙门（二）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！有五取蕴。以何为五耶？谓：色取蕴……乃至……
四~五
诸比丘！诸沙门、婆罗门，不如实知此五取蕴之集、灭、味、过患与出离者……乃至……知……者……自证知、现证具足住……。”
＇一O九＇ 第七 预流
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！有五取蕴。以何为五耶？谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。
四
诸比丘！圣弟子如实知此五取蕴之集、灭、味、过患与出离故。诸比丘！此圣弟子名为预流，有不堕法，决定趣于三菩提。”
＇一一0＇ 第八 阿罗汉
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！有五取蕴。以何为五耶？谓：色取蕴……乃至……识取蕴也。
四
诸比丘！比丘如实知此五取蕴之集、灭、味、过患与出离，不执取而解脱故。诸比丘！此比丘名为漏尽阿罗汉。梵行已立，所作已辨，舍弃重担，达得己利，以尽有结，正知解脱。”
＇一一一＇ 第九 欲贪（一）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！于色须断欲、贪、喜、爱。若如是断彼色者，即如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。
四~六
受……想……行……
七
于识须断欲、贪、喜、爱。若如是断彼识者，即如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。”
＇一一二＇ 第十 欲贪（二）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！于色须断欲、贪、喜、爱、执取之取，心之取着、现贪、随眠。若如是断彼色者，即截断……及根……乃至……
四~五
受……想……
六
于行须断欲……乃至……。若如是断彼行者，即如截多罗树头及根，令归于无，使未来不生。
七
于识须断欲、贪、喜、爱、执取之取、心之取着、现贪、随眠。若如是断识者，如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。”
边品终此品摄颂曰：
边与苦有身
偏知二沙门
预流阿罗汉
以及二欲贪
第二 说法品
＇一一三＇ 第一 无明（比丘）
一
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
二
时，有一比丘，来诣世尊之处……乃至……
三
坐于＇一面＇之彼比丘，白世尊言：“大德！无明。说无明者，以何为无明，如何为无明人耶？”
四
“比丘！此处有无闻之凡夫，不知色，不知色集，不知色灭，不知顺色灭道。
五~八
不知受……想……行……乃至……顺识灭道。
九
比丘！此名为无明，如是为无明人。”
注1 汉译未详，第一一五经参照。
＇一一四＇ 第二 明（比丘）
一~三
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……坐于一面之彼比丘，白世尊言：
四
“大德！明。说明者，大德！以何为明？如何为明人？” “比丘！于此处有有闻之圣弟子，知色，色集……色灭……顺色灭道。
五~八
受……想……行……乃至……知顺识灭道。
九
比丘！此名为明，如是为明人。”
＇一一五＇ 第三 说法者（一）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
坐于一面之彼比丘，白世尊言：“大德！说法者，名说法者。大德！如何为说法者耶？”
四
“若比丘为色之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若对向于色之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向于法随法之比丘。若比丘以厌患于色、离欲、灭尽，不取执而解脱者，应名为得达现法涅槃之比丘。
五~七
若比丘、于受……想……行……
八
若比丘！为识之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若比丘，对向识之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘，以厌患于识、离欲、灭尽、不取执而解脱者，应名为得达现法涅槃之比丘。”
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、五c）。
＇一一六＇ 第四 说法者（二）
一
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
二
坐于一面之彼比丘白世尊言：“大德！说法者，名为说法者，大德！如何为说法者耶？如何为对向于法随法者耶？如何为达得现法涅槃耶？”
三
“若比丘！为色之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若比丘对向色之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘，以厌患于色、离欲、灭尽，不执取而解脱者，应名为得达现法涅槃之比丘。
四~六
若比丘，于受……想……行……
七
若比丘，为识之厌患、离欲、灭尽而说法者，名为说法比丘。若比丘对向识之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘以厌患于识、离欲、灭尽，不执取而解脱者，应名为得达现法涅槃之比丘。”
注1 前经参照。
＇一一七＇ 第五 缚
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！于此有无闻凡夫。不见圣人……乃至……不顺善知识之法。以见色是我，我乃色有，于我中有色，色中有我。诸比丘！此名为无闻凡夫，被色缚所缚，被缚于内外之缚。不见岸，不见彼岸，被缚而生，被缚而死，被缚而从此世趣于后世。
四
见受是我……乃至……受中有我。诸比丘！此名为无闻凡夫，被受缚所缚，被缚于内外之缚。不见岸，不见彼岸。被缚而生，被缚而死，被缚而从此世趣于后世。
五~六
想……行……
七
见识是我……乃至……。诸比丘！此名为无闻凡夫，被缚于识缚，被缚于内外之缚。不见岸，不见彼岸。被缚而生，被缚而死，被缚从此世而趣向后世。
八
诸比丘！有闻之圣弟子。见圣人……乃至……顺善知识之法，不见色是我，我乃色有，我中有色，色中有我。诸比丘！此名为有闻之圣子，不被色缚所缚，不被内外之缚所缚，为见岸，见彼岸。此为由苦偏解脱。
九
受……
十
想……
十一
行……
十二
不见识是我……乃至……诸比丘！此名为有闻之圣弟子，不被识缚所缚，不被内外之缚所缚。为见岸，见彼岸。此为由苦偏解脱。”
注1 汉译杂阿含经卷二（大正藏二、一九b）。
＇一一八＇ 第六 解脱（一）
一
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
二
“诸比丘！汝等于意如何？见此色是我所，此是我，此是我体耶？”“大德！不也。”“善哉，诸比丘！诸比丘！此色非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧如实观。
三~五
受……想……行……
六
见此识是我所，此是我，此是我体耶？”“大德！不也。”“善哉，诸比丘！诸比丘！此非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧实观。
七
如是观……乃至，知……不更受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷二（大正藏二、一九c）。
＇一一九＇ 第七 解脱（二）
一
＇尔时，世尊一在舍卫城……乃至……
二
“诸比丘！汝等于意如何？见此色非我所，此非我，此非我体耶？”“大德！如是。”“善哉，诸比丘！诸比丘！此色非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧如实观。
三~五
受……想……行……
六
见此识非我所，此非我，此非我体耶？”“大德！如是。”“善哉，诸比丘！诸比丘！此识非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧如实观。
七
如是……乃至，知……不更受后有。” 注1 参照前经。
＇一二0＇ 第八 结
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……“诸比丘！我＇为汝等＇说结与结法，谛听。
三
诸比丘！以何为结法？以何为结耶？
四
诸比丘！色是结法。于此欲、贪，于此即是结。