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四
诸比丘！色是结法。于此欲、贪，于此即是结。
五~七
受……想……行……
八
识是结法。于此欲、贪，于此即是结。
九
诸比丘！此名为结是结法。”
注1 汉译未详。
＇一二一＇ 第九 取
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……“诸比丘！我说取法及取，谛听。
四
诸比丘！何为取法？何为取耶？
五
诸比丘！色是取法。于此欲、贪，于此即是取。
六~八
受……想……行……
九
识是取法。于此欲、贪，于此即是取。
十
诸比丘！此名为取法，为取。”
注1 参照前经。
＇一二二＇ 第十 戒
一
尔时，具寿舍利弗及具寿摩诃拘絺罗，住波罗捺国仙人堕处鹿野苑。
二~三
时，具寿摩诃拘絺罗，于暮时从静座起，即往具寿舍利弗之处……乃至……言：“友舍利弗！戒具足之比丘，应以何法如理作意耶？”
四
友拘絺罗！戒具足之比丘，应如理作意：五取蕴是无常、苦、病、痈、剌、痛、病、他、坏、空，无我。
五
以何为五耶？谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。友拘絺罗！戒具足之比丘，应如理作意：此五取蕴是无常、苦……乃至……无我。
六
“友！于此戒具足之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常、是苦……乃至……无我，则有当现证预流果。”
七
“友舍利弗！预流之比丘！应以何法如理作意耶？”
八
“友拘絺罗！预流之比丘！应如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
九
友！又于此，预流之比丘！若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，则有当现证一来果。”
十
“友舍利弗！一来之比丘，应以何法如理作意耶？”
十一
“友拘絺罗！一来之比丘，当如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
十二
友！又于此，一来之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，则有当现证不还果。”
十三
“友舍利弗！不还之比丘，应以何法如理作意耶？”
十四
“友拘絺罗！不还之比丘，应如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
十五
友！于此不还之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，则有当现证阿罗汉果。”
十六
“友舍利弗！阿罗汉应以何法如理作意即？”
十七
“友拘絺罗！阿罗汉应如理作意：此五取蕴是无常、苦、病、痈、剌、痛、病、他、坏、空、无我。
十八
友！阿罗汉更无所作，无已办之增益。然而修习此诸法，多修习者，则资于现法乐住、正念正知。”
注1 汉译杂阿含经卷十（大正藏二、六五b）。
＇一二三＇ 第十一 有闻
一
波罗捺国因缘。
注1 和前完全相同，但“戒具足”改为“有闻”。
＇一二四＇ 第十二 劫波（一）
一
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
二
时，具寿劫波来诣世尊住处……
三
坐于一面之具寿劫波，白世尊言：“大德！如何知、如何见者，于此有识之身及外之一切相，得除我慢、我所慢、慢随眠耶？”
四
“劫波！如是以正慧观：所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，此一切非我所、此非我、此非我、此非我体。
五~七
所有受……想……行……
八
如是以正慧观：识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，此一切非我所，此非我，此非我体。
九
劫波！如是知、如是见者，于此有识之身及外之一切诸相，得除我慢、我所慢、慢随眠。”
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、四c）。
＇一二五＇ 第十三 劫波（二）
一
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
二
坐于一面之具寿劫波，白世尊言：“大德！如何知、如何见者，于此有识之身及外之一切诸相，得离我慢、我所慢之慢，心越种种相、寂静、解脱耶？”
三
“劫波！如是以正慧观：所有色之过去、未来、现在……此一切非我所、此非我、此非我体，无取而解脱。
四~六
所有受……想……行……
七
如是以正慧观：识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近、此一切，非我所，此非我，此非我体，无取而解脱。
八
劫波！如是知、如是见者，于此有识之身及外之一切诸相，得离我慢、我所慢之慢，心越种种相、寂静、善解脱。”
注1 参照前经。
说法品（终）
＇此品之摄颂曰：＇
无明乃至明
二之说法者
缚与二解脱
结取戒有闻
及二之劫波
第三 无明品
＇一二六＇ 第一 集法（一）
一
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣而……乃至……
三
坐于一面而彼比丘，白世尊言：“大德！无明，说无明者。大德！何为无明？如何为无明人耶？”
四
“比丘！此处有无闻之凡夫，于色有集法，不如实知2色乃有集法。于色有灭法，不如实知色乃有灭法。于色有集灭法，不如实知色乃有集灭法。
五
于受有集法，不如实知受乃有集法。于受有灭法，不如实知受乃有灭法。于受有集灭法，不如实知受乃有集灭法。
六
想有集法……乃至……
七
于行有集法，不如实知行乃有集法。于行有灭法，不如实知行乃有灭法。于行有集灭法，不如实知行乃有集灭法。
八
于识有集法，不如实知识乃有集法。于识有灭法，不如实知识乃有灭法。于识有集灭法，不如实知识乃有集灭法。
九
比丘！说此为无明，如是为无明人。”
十
如是说已，彼比丘白世尊言：“大德！明，说明者。大德！何者为明？何者为明人耶？”
十一
“比丘！于此处有有闻之圣弟子。有色集法者，如实知有色集法。有色灭法者，如实知有色灭法。有色集灭法者，如实知有色集灭法。
十二
有受集法者……乃至……
十三
有想集法者……乃至……
十四
有行集法者……乃至……
十五
有识集法者，如实知有识集法。有识灭法者，如实知有识灭法。有识集灭法者，如实知有识集灭法。
十六
比丘！说此为明，如是为明人。”
注1 汉译杂阿含经卷十（大正藏二、六四b）。
2 “如实”原本误为“如法”。
＇一二七＇ 第二 集法（二）
一
尔时，具寿舍利弗与具寿拘絺罗，住1波罗捺国仙人堕处鹿园。
二
时，具寿摩拘絺罗，于暮时纵静坐起……乃至……
三
坐于一面之具寿摩诃拘絺罗，言具寿舍利弗曰：“友舍利弗！无明，说无明者。友！何为无明，何为无明人耶？”
四
“友！于此处有无闻之凡夫，于色有集法，不如实知色乃有集法，于色有灭法乃至……不如实知色乃有集灭法。
五
于受有集法……乃至……
六
于想有集法……乃至……
七
于行有集法……乃至……
八
于识有集法……乃至……于识有灭法……乃至……不如实知于识有集灭法。
九
友！说此为无明，如此为无明人。”
注1 “住”原本viharati是viharanti之误。
2 “无明”原本逸失。
＇一二八＇ 第三 集法（三）
一~二
波罗捺国因缘。
三
坐于一面之具寿摩诃拘絺罗，言于具寿舍利弗曰：“友舍利弗！明，说明者。友！何者为明？如何为明人耶？”
四
“友！于此处有有闻之圣弟子，于色有集法者，如实知色有集法。于色有灭法者……乃至……于色有集灭法者，如实知色有集灭法。
五
受有集法者……乃至……
六
想有集法者……乃至……
七
行有集法者……乃至……
八
识有集法者……乃至……如实知识有集灭法。
九
友！说此为明，如此为明人。”
＇一二九＇ 第四 味（一）
一~二
住波罗捺国仙人堕处鹿园……乃至……
三
坐于一面之具寿摩诃拘絺罗，言于具寿舍利弗曰：“友舍利弗，无明，说无明者。友！何者为无明？如何为无明人耶？”
四
“友！于此处有无闻之凡夫，不如实知色之味、过患、出离。
五~七
受……想……行……
八
不如实知色之味、过患、出离。
九
友！说此为无明，如此为无明人。”
＇一三O＇ 第五 味（二）
一~二
波罗捺国仙人堕处鹿园……
三
“友舍利弗！明，说明者。友！何者为明，如何为明人耶？”
四
“友！于此处有有闻之圣弟子，如实知色之味、过患、出离。
五~七