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黄道中脉辩
黄道中脉辩
所以黄道最大作用，乃沐浴、结胎、哺乳、脱胎、神化，乃无为而无不为，丹书所谓“无功功里自施功”也。将黄道一线分为上中下，其作用亦各有不同。之下称之炁穴、下丹田、地心、灵谷，乃结丹结胎之所；之中称之黄庭、中丹田、人心、应谷，乃温养哺乳之所；之上称之上丹田、天心、天谷、泥丸宫，乃脱胎神化之处。此乃以人体自身论及者，但非有尺寸方所可定，皆自虚无中来，自然炁生而方显，自然神觉而方成。
若跳出吾身言之，则更有妙义存矣！况且，丹道之修炼，从未有可执于身内阴阳而成功者，执于自身阴阳乃叶文叔之流也。现再释之：万啓型仙师曰：〃夫人有三心，天心，人心，地心；于身内言，天心生精，人心生血，地心生气；天人混化言，天心应乎天元，地心应乎地元，人心应乎人元；是以世身一致，三才一我，深造虚寂，内感三元，世身俱化于一炁中。闵真曰：'大地生人，龙虎无量'，第以见与不见为可、否！唯在深耕置种，假幻勾玄。〃此南宗心传，太上法裔！故三丰云：〃除开这肉团心，尚有这三个真心，有人识得么？〃此黄道第二大作用也：使我三心应乎三元，天人合一，以行三才卵守，世身混化之功；进而生道合一，形神俱妙。
4、小结
进而申之：黄道几与道等同。故其〃位置〃凡与〃中〃为一者，皆以黄道该之！中者，有身中有形之中，亦有天人合一之中，有一线之中，有一点之中，亦有一时一刻之中，等等，故可为点、球、线等〃有窍位〃可指者。故黄道之位置与密宗之中脉不同，举凡中脉所指一切位置，已包涵在黄道〃有形〃之一端范畴内也，如点、球、线者是！黄道位置更有超越处！是中脉所不能表现的，如天元清修之〃玄关一窍〃、龙虎大丹之〃玄牝之门〃、夫妻双修之〃阴阳门户〃等等！故不可以中脉为黄道，纵令其位置有相通处，但中脉仅为黄道之一端而已，虽沐猴而冠，如人若似，然终不可名其为人也！以上仅就黄道位置而辩及者。
若就其〃妙用〃而言：凡于〃中〃为一者，皆可以黄道该之！故丹书有称其为黄婆、元神、真意等妙用者！
若就其〃妙有〃而言：凡于〃中〃为一者，皆以黄道该之！故又称之为药物。
凡举一切，一言以蔽之：皆不脱中黄妙道也！亦即〃中〃、〃黄〃、〃道〃、〃太极〃等乃黄道之本体，故，如〃妙有〃、〃妙用〃、〃妙窍〃等，举凡一切，依本体立名者，皆可以〃黄道〃目之。
而密宗所谓中脉，未有如此妙义，察即一切妙义，不过仅落在〃黄道〃之窍位妙义之一端上。岂有〃黄道〃如此圆融广博包涵一切哉：不但有〃中脉〃所指之一切，且更有黄婆、真意、元神等一切妙用，以及药物等一切妙有哉！？
陈健民不知此理此法，又无道家功夫之真正实修，是以有“各执自说以为是”“黄中在道家并无定说”之叹！
正阳按：在密宗原始要义中，中脉位置处于丹道所说之有形的黄道与督脉之间的一线，有的亦直接将督脉称作中脉。将中脉定为人体正中一线者，乃陈健民开先河，但据我所知，凡藏族之密宗“活佛”对陈健民此说是很不以为然的！中华文明之神髓即〃中〃、〃黄〃、〃道〃、〃太极〃，如儒家中庸之道之“中”，中国之“中”等，这种“中”的理念已经深入民心，涉及到哲学、美学、文学、艺术以至为人处事的方方面面，可谓中华文明的灵魂！中华民族流的是这种带有“中”“道”的血液！只要是中国人，生活在这片热土，必定流的是这种血液，必定受了本位文化潜移默化之熏陶，而带着这种思维方式去看问题、去理解外来的文化与学术！所以陈健民在潜意识里认识到密宗原始要义对“中脉”界定的错误，如是以我中华文明道家文化将“中脉”修正为人体正中一线路，并得到了汉地学佛者之普遍赞同！实际上，从骨子里体现的恰恰是道家文化之伟大！谁也不知道“乔达摩．悉达多”原意到底如何？！只是中国人自己的理解而已，这种理解与发挥恰恰是建立在本位文化道家文的化修养与潜移默化的熏陶基础上的，这是谁也无法否认的事实！所以说：所谓甚深奥义之佛经，所谓高深无边之佛法，只不过是中国人根据道家文化所制造的东西、说的是一种“中国的学术”而已！！！所以说，中国的所谓“佛家”与“佛教”，在本质上是一种“中华化”的“佛家”与“佛教”，是道家学术的分支，只不过表面挂上“古印度人的牌子”而已！！！中国的所谓“佛家”与“佛教”，除开“乔达摩．悉达多”这六个字及极少量的经文是外来的东西外，其它一切都是道家之产物！！！民国张化声先生讲“禅宗是道家文化中玄学的馨香儿”，〈见《中华仙学》〉是丝毫不错的！现在很多道友对佛教的盛兴与道教的衰弱深感彷惶，愚以为大可不必，应该清醒认识到“中国佛教”只是道家的分支而已！所以古哲高真们表面上号召“三教合一”，实际上反复强调唯有“金丹”是大道。
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黄道中脉辩
黄道中脉辩
二、辩黄道、中脉之实际修炼方法不同
1、阴阳而通法。
黄道之修炼约有渐顿两法，一为阴阳修炼而通于中黄直透。即清．黄元吉《道德经讲义》第八十章注释所言：“若论修道，古有两等法，有清净而修者；有阴阳而补者”。所谓阴阳而补者，即是自外而入，先使任督等经脉及窍位开通，河车运转，接后方能使二炁归入黄道，再力加精进，于是中黄大开，而产大药。丹书云“会三性于中宫，追二气于黄道”者是。
经曰：“一阴一阳谓之道”，吾师亦谓丹道修炼是借阴阳之交媾以招摄先天一炁！故此法原理在于阴阳之气通过任督及其它经脉与妙窍进行交媾转换，而取得先天一炁（即药物者是），日积月累，阳气充足，自可开通黄道。然阴阳之气有身内阴阳、生龙活虎阴阳（正阳按：又有称之为同类阴阳者是）、天地阴阳、虚空阴阳、太极阴阳等五种之区别！凡阴阳之气必经任督之运行，凡阴阳交生之元物必归于黄道！
然而，要世身俱化，内感三元，必玄关洞启，深造虚寂；要玄关洞启，深造虚寂，必百节通透，九窍灵珑；要百节通透，九窍灵珑，必用身中之先天。闵仙一得曰：“然要知三关九窍不通，血气有阻，治病不暇，而暇远作栽接乎？……以作大道张本”。此身内阴阳之功夫也！
又要知，身内之物亦有可用与不可用者。故赤黑二道所行乃后天中之先天气，切不可夹杂后天之浊气。何以言之？丹书讲水清火白。水清者，所以洗髓也。髓者，髓海也，脑为髓之海。千千万万之幻景，亿万之念头，千奇百怪之欲望，皆脑之所出。或用戒律、或用禁欲，或以吃斋，诸多手段，皆若以石压草，百用而无一效。更有甚者，欲见嚣张！或执幻景，认假作真，以为可已通灵，而称仙佛降临；或如石压草，欲见乖张，用心叵测，建立邪教！故髓海须洗之，所谓洗者，以水洗之。故又须辩水源之清浊。黑道，即水所行之道。若要水源之至清，则所用之火亦为纯净无燥之火。故三丰言：“凝神者，收已清之心，眼勿乱闭……清凉恬淡，始行入气穴，乃曰凝神。”故赤道所行亦乃先天。此先天乃后天中之先天。唯进此火于海底与气穴，烹炼一身之阴精，清气上升，达巅洗髓，浊者归于海底，仍进火以烹之。故必造乎忘境，所聚精气神，皆得咸属先天〈乃身中之先天〉。
密宗不然，不明凡后，直接以后天之识神，从中脉起修，执于观想（如观想本尊等）、存思（如存想诸佛发愿力等）、执咒（如诵诸咒等）、吐纳（如九节佛风、宝瓶气等）、执于功中幻景（如陈建民洋洋自得之所谓“黎明之虚空”“黑夜之虚空”及“韦驼将军”“金刚护法”等，见陈健民《中黄督脊辩》及《曲肱斋全集》）、方所、颜色、声音，使本来清虚先天之所夹杂后天观想凡火燥气，真是运污泥以塞崆峒也！其害如何，可概知矣！故有后天有相之火焚身之所谓虹化现象，陈氏苦修五十年，闭关二十余载，亦有生、老、病、死、苦，终不免凡火攻心，吐血而去！由此必知，丹道是密法所不能望其项背的！
故阴阳而通者，一、清修而言，必先借身内阴阳交媾所得之物而开通任督等经窍，进而使之百节通透，后可有所作为。二、栽接之法，则借生龙活虎之气以开关展窍。
百节通透后。清修者，洞启玄关，开通黄道，依功夫深浅或致乎同类阴阳、或致乎虚空阴阳、或致乎天地阴阳、终得太极阴阳交生之物。致乎先天太极交生之物者，黄道大开，丹书云“五千四八生黄道”者是。得之者，谓之天仙！
栽接者，筑基后，先致乎生龙活虎交生之元物以结丹，后借生龙活虎以致乎上天圣父圣母交生之物以还丹，终得先天太极阴阳交生之真物以化形。
然无论何种阴阳，皆必要归于自身之“中”，归于自身阴阳，所以云：“内感三元”！故任督及奇经八脉等以应阴阳二气，黄道以应阴阳交生之物！
有必须注意者：此所谓阴阳，乃真阴真阳，而非凡后阴浊之物！
可知当今一些所谓速成丹功，尚未入门，纯以观想等后天意识，心中之燥火，汇聚于下田，或强以后天之神合后天气而不知自然，或专以观空为能事而身中无主，或以搬运导引，强为运用，等等实后患无穷也！于精言之，必屡补屡漏，且一身阴精主事，扰乱身心，欲望大炽，后弊无穷；于气言之，一身燥气行于经脉，百病丛生；于神言之，浅则欲火焚身（如有相之阴火焚身的密宗虹化现象），无有宁日，重则各般念头野心大显，危害社会！而密宗修炼，即是如此：妄以意为，纯以观想，其害如何，可以概想矣！读者不信，可察以前****社会现实，必知吾言不谬！是以，密宗有要信徒吃屎喝尿，〈此亦见《曲肱斋全集》〉将其变成奴隶之邪行！不讲自主之理信，唯讲盲目之迷信；以佛权代替人权，以奴隶迷信（称之为封建迷信，已是抬高，察之密宗实际，“奴隶迷信”称之可谓名至实归）那套思想麻醉我人思想！（以上等等之事例，读者请见陈建民《曲肱斋全集》）。
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又按：不谈玄虚高妙之理论外衣，以修炼所用之实际方法而论，陈氏之密宗徒辈津津乐道之三密相应，实与道家旁门之符咒法术完全相同。密宗有咒语，道家旁门符咒法术亦有咒语；密宗有手印等身密，道家旁门符咒法术亦有手印等踏罡布斗及禹步之法门；密宗有观想本尊及佛等，道家旁门符咒法术亦有观想符图及祖师等；密宗修炼讲以上三者结合且须清楚之传承与无上金刚师之加执，道家旁门符咒法术亦然，而特别重视传承力！可见密宗一切修炼方法及长处，仅落在道家旁门符咒法术上而已，且道家旁门符咒法术之修炼比之密宗简明有效得多！唯一不同者，密宗批上了一层正觉、智慧、佛、解脱等外衣！然而，皆类似商场广告之夸大宣传手法而已，经不起�