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以布施为功德的人。更何况还有人对金刚经的佛法，广事宣扬，乃至古代没有印刷，只
有抄写，受持，接受了，照这样修持，每天读诵，为人家解说这个道理；这个福报比前
面的还要大。
如来说给谁
【须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为
发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不
可量。不可称。无有边。不可思议功德。】
最要紧的一句话，金刚经这个经典的本身，有「不可思议」，想像不到，「不可称
量」，没有办法去量一下有几斤重，或者多长。总而言之，它有无量无边的功德，可是
你们注意下面两句话啊！这个功德那么大，大家都研究了，大家都带一个功德回去吗？
都没有带走，为什么？因为此经「如来为发大乘者说，为发最上乘者说」。这一个经典
的内涵，是为了真正发大乘心，大菩萨道的人说的，也是为最上上乘，不是普通智慧的
人，而说的经典。他说假使有人能够受持读诵，当然，我们不一定是上上智，可是，能
够接受，读诵研究这个经典，「广为人说」，普遍向人家宣扬的话，「如来悉知是人。
悉见是人」。佛，完全知道这个人。佛可以给你证明，他完全可以看得见，完全可以了
解这个人，「皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。」他说，这样的人，
不久的将来，都能得到无量无边的功德。什么理由呢？
【如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。】
他说这样的人，他就等于佛，他有责任感，把佛法的这个担子挑起来；所以，他就
有这样大的智慧，这样大的福德。只要你发这样大的心，肯挑这样大的担子，就有这个
功德，有这个智慧。荷担什么呢？阿耨多罗三藐三菩提。就是无上正等正觉，普通话叫
做大彻大悟。他说挑负了这个担子，自然有一天会大彻大悟。
你喜欢小法吗
【何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。
为人解说。】
在楞伽经里，把人的根性分类五种，有些人天生走小乘路子，喜欢修小乘法。你教
他修大乘菩萨道，最上乘的法，他不能接受，也无法接受。等于学校的学生，很多人只
能够到某种程度，因为他的智商不够，只能受最低的教育。学佛法也是一样，虽不是智
商的问题，但是他的根器发心，喜欢走小的路子，弄点功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛里
看到光啊，听个声音啊，那里气跳啊，今天脸色又发光，明天脚又发热，指甲发亮啊等
等。这些就是所谓乐小法者。这种人的观念思想，已经落在我见，人见，众生见，寿者
见。他们一切只是为「我」，希望在人中做个了不起的人，而且希望自己活得长寿健康，
希望自己不死；至于大乘的法门，如何见性成佛，朝闻道夕死可也，他们根本不予理会。
所以，佛说这些乐小法的人，对于这个经典所讲的真义，没有办法听受，没有办法读诵，
更不会弘扬，为人解说。
【须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是
塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】
佛说的这一本经，始终讲这个经怎么重要怎么重要，现在告诉须菩提，在在处处，
随便在什么地方，只要有金刚经这本经典所在，不管世间的人，乃至天上的神，乃至阿
修罗，魔王，魔鬼，都自然应该供养这个经典。有这本经摆在那个地方，等于有个佛塔
在那里，大家自然都应该供养，应该恭敬，顶礼，乃至拿香花供养它。
我们说一句对佛不太恭敬的笑话，佛好像宣传广告作的非常好一样！这一本经啊，
完全运用广告的手法，说这个般若法门怎么重要怎么好，大家如果念经念到这里，很可
能会产生这个感觉，里头好像没有讲到什么东西。可是里头是不是讲了东西呢？这就是
金刚经翻译的特殊，说法特殊。他讲的第一重点，请大家注意，「信心不逆」，他讲一
切相不住，一切心放下，就可以到家。可是人信不过，做不到；尽管嘴里讲可以放下，
事情到来一点都看不开，更放不下。
所以我常常讲的几个字，我自己号称十二字真言，人生都是，「看得破，忍不过。
想得到，做不来」。这就是信心有逆。第二个重点就是敢为佛法挑担子，荷担如来正法，
挑大乘法门，承先启后，继往开来，在滔滔浊世中，要有这样的精神。要顶天立地的站
起来，为人类的文化，为众生的慧命，而生存，而奋斗。这样的精神需要无比的忍辱，
无比的牺牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，这就是重点。佛并不是只作广告，把
这两个重点抓出来，再读这一品，就知道它的意义所在了。偈子如下：
第十五品偈颂
跃马投鞭星斗横 一呼百诺作雷鸣
江山无恙渔翁老 何似灵山补衲轻
「跃马投鞭星斗横」，这是拿世间法来比方，英雄人物出来，像汉高祖、唐太宗、
朱元璋这一类人等，骑在马背上。投鞭是用秦王苻坚的典故，他带兵打仗，几十万大军，
自称投鞭断流，部队那么多，马鞭一丢，连河水都可以塞住不流了。星斗横，天上的星
星都被他震动了的样子，威风惊天动地。
「一呼百诺作雷鸣」，一个人当了帝王那个威风，福报是太大了，随便叫一声，下
面多少人答应，好像上天打雷一样，这是说人世间作了皇帝，福报是最大的；所以人人
都想当皇帝，但是这个不是真的福报，真的福报在那里呢？
「江山无恙渔翁老，何似灵山补衲轻」。天下太平，人人有饭吃有衣穿，无是非，
都过著安定幸福的生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百纳衣，破袈裟，从前和尚穿的
百衲衣，现在很少看到，过去大陆上，许多专门住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小说上
画的那个济公活佛的衣服一样，叫做粪扫衣。就是垃圾堆捡来的破布，一块一块把它缝
起来，一针一针都把它密密缝起来，破了又缝，一身都是线的样子，也叫做补衲衣，衲
衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福报，还是清福最难，如何享到这种清福呢？发上乘
心大乘心，由担当如来家业发起，这一个大心发起，就有真正的福报。
第十六品 能净业障分
【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕
恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我
念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无
空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百
分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末
世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩
提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。】
被轻贱的前因后果
【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕
恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
这是个大问题啊！佛告诉须菩提，假使有人诚诚恳恳学佛，研究金刚经，结果一辈
子倒楣，为人轻贱。有人事业很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑来学佛，我
说你不要搞啊！这个事情不是好玩的，学佛就要倒楣的。他说菩萨会保佑发财；我说佛
不管这个事，因为佛学是空道，你要学只有放下。当然也有些人学佛反而发了财，大部
分都是遭遇更多困难。不但学佛如此，信别的宗教也是一样的，很多人说自己一辈子作
好事，结果倒楣透顶，什么坏事都到他身上。历史上司马迁也怀疑这个问题，善人做好
事，偏要倒楣；坏蛋个个好得很，身体又健康，精神又好又发财，又有办法，这个世界
上因果报应到那里去了呢？这是个大问题。
首先我们要了解，佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回上。佛法讲的因果是讲
三世，认为生命是连续不断的，不是现在这一生，佛在别的经典里答覆过这个问题。有
人问过佛说，为什么世界上有许多人做好事，结果却那么惨呢？佛说因为他过去的恶业
还没有报完，所以先还这个恶报的债。他现在又做好人又做好事，那是将来或他生来世
要去收帐的。
讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。其实很容易看，我告诉你
一个办法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一
生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经
埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶
段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不
多了。或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。
我们很多同学常常跑来跟我开玩笑，老师啊！我前生究竟是什么变的？我又没有神
通，但是你自己可以看得见啊，「欲知前生事，今生受者是」。你这一生所遭遇的事，
就是前生的果报，「欲知来生事，今生作者是」。佛法最难之处就是这个三世因果，六
道轮回，它承认生命是永恒的，但生命的现象则是变来变去的。
中国文化易经也讲因果，可是易经的因果，与三世不同。像代表儒家的孔孟学说，
与代表道家的老庄学说，个个都谈到因果的道理。金刚经的这一节，特别提出来，假使
有人读念这个经典，结果为别人轻贱，被人家看不起，就是笑你，甚至说现在的时代，
最落伍的是学佛的人。随便搞一个玩意都好，怎么去学佛？好像一学佛，这个人在社会
上已经被打出去了，落伍到极点，处处被人家轻贱、看不起。佛说你要知道，以因果报
应来讲，是因为这个人先世的罪业，应该堕于恶道，「以今世人轻贱故，先世罪业，即
为消灭」，换句话说，将功折罪，抵那个罪。因为现在做好人、做好事，把过去生的业
报减轻了，消灭了，而另外得一个果报；这一个果报太不容易了，当得「阿耨多罗三藐
三菩提」，大彻大悟，要成佛。
我们听了佛这个话，只好对他老人家说，你老人家说的是对啦！但是我是不敢啦！
只好客气一点。你要晓得，世间的福报已经不容易了，何况要想大彻大悟而成佛呢！但
是禅宗的顿悟观念很流行，一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅，都等在那里开悟。
还有个同学说，已经坐了一个月了，怎么还没有开悟？我说慢慢等吧！再等下去吧！金
刚经现在告诉你，你看懂了吧！要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那
一点消息才会来，所以永嘉禅师说：「了即业障本来空，未了还须偿宿债」。我们人生
在世，