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刚经现在告诉你，你看懂了吧！要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那
一点消息才会来，所以永嘉禅师说：「了即业障本来空，未了还须偿宿债」。我们人生
在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。所以金刚经
这一点，大家不要轻易的看过去了，这是反转来告诉我们，要如何修持才有结果；必须
先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了
的；因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。下面佛自己举
一个例子：
诚敬努力的人
【须菩提。我念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆
供养承事。无空过者。】
释迦牟尼佛报告自己的经过，回忆过去无量无数时劫，曾跟随那由他诸佛修持。那
由他是无量数的意思。释迦牟尼佛第一次开悟时的老师是然灯佛；中国后来有一本小说
封神榜中，就有一个然灯古佛。佛在然灯佛那个时候，发心学佛，可是他中间经过的善
知识、名师，共有八百四千万亿那么多的佛，每一个佛前面他都去学，而且供养过。
什么叫供养呢？像孝顺父母一样的孝顺师长，衣服、饮食、卧具、汤药，四事供养。
他说他都供养承事，他曾经都替他们做过事，做过弟子；他只要碰见一位善知识，自己
绝对不敢放逸，没有空过的。换句话说，总要学一点回来的。他讲的这几句话，就是说
自己的求学精神，勤劳而精进，谦虚而向学。
【若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及
一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】
他说，其实当时啊！没有一个人给他讲过般若金刚经的道理。现在释迦牟尼佛本人，
说出来这个道理，说假使有一个人，在后来末法的时代，能够抓住这部经的要点，受持
读诵，他所得的功德，比我当年供养几千万亿佛的功德还要大；百分不及一，千万亿分
所比不上，乃至算盘、电脑，算都算不出来功德有多大。换句话说，我们现在拿著这本
经在研究，所有的成果，所得的功德，比释迦牟尼佛过去所有的功德还要来得大！他是
这样鼓励我们。
不可思议的果报
【须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。
或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思
议。】
他告诉须菩提说，未来世上，有受持读诵金刚经的人，所得功德之大，他说啊！我
都不敢讲出来，我怕讲出来以后，有人听了会狂乱发疯，甚至于对佛法都不相信了；觉
得牛吹得那么大，没有这回事。所以佛说，不敢说，说了有人会不相信的，会怀疑的，
会发疯的。
佛是真的没有说啊！但是他补充了一句，这个金刚经的经义不可思议。你不要以为
金刚经文字看懂了，就以为懂了金刚经，它一层一层道理多得很。「当知是经义」，义
是道理，这个理不可思议，不是你的知识范围所能想像的。因此，这个经的果报，功德
的果报，也不可思议。
第十六品偈颂
业识奔驰相续流 茫茫无岸可回头
同为苦海飘零客 但了无心当下休
「业识奔驰相续流」，在佛学上说，我们生命的延续，就是一个业识的作用，业识
是佛经专有名辞。首先了解佛学上叫「业」，业不是罪，业是一股习惯性的力量。这股
力量包括了善的，叫善业；恶的，叫恶业。就是佛经上讲的业报；像造业、作业这些名
辞，都出于佛经。譬如我们有些小动作，有些人喜欢抓抓耳朵呀，或者抓抓头呀，这个
习惯，没有什么意识，无意识自然做出这些动作，就是习惯的力量。
无意识又是什么呢？现在心理学讲的下意识，在佛学上是第六意识背后的一面；譬
如现在最流行的第六感呀，灵感呀，都属于第六意识的范围。超过了第六意识，有一个
东西，就是我们的业识。我们活著自然有触觉的感受，这是业识。这个业识属于第六意
识的最后面，是第七八识的范围；现在心理学就很难解释，还在研究中。
人生寿命的长短，身体的好坏，甚至于应该生那一种病，或者环境上应该有那一种
遭遇，都是这个业识的作用。业识分析起来非常麻烦，但是，我们至少有一个了解，我
们坐在这里活著的人，是身体在这里起作用，浑身每一个细胞都是由于业识作用而存在，
而活著。所以上一品佛讲身布施，身布施很难，因为业识不容易布施的原故。
譬如我们在座许多青年学打坐，为什么心静不下来呢？因为你身体血液还在流，身
上的感觉还是有，是业识静不下来；业识茫茫，静不下来。如果真拿智慧的力量，心理
的作用，克服了这个业识茫茫，把身体的感觉放下来，当然大彻大悟；就算不大彻大悟，
也可以小彻小悟吧！所以佛在前面讲的以恒河沙等身布施，那决不是一件容易的事；因
为身体的感觉布施不了，越打坐病还越多。有些人，静坐学佛，把那个业识的陈年老帐，
通通翻出来了，这些非要还不可，把它还清了，了脱了以后，才能得解脱，才能够开悟。
这个生命中，昨天、今天、明天；去年、今年、明年；年轻、中年、老年，业识的因果
连续不断。学佛的经常有一句话，回头是岸，岸在那里啊？
「茫茫无岸可回头」，苦海茫茫，回头是岸，这一句话大家经常说，却没有去想岸
在那里？岸就在回头那里，就是因为你回不了头。
所以我们大家做功夫，譬如打坐的人，两个眼睛开著也好，闭著也好，你总是注视
在前面，没有办法回转来，所以，回头是岸，这句话已经告诉你岸在什么地方了。岸是
什么呢？是广阔是空灵，到达了回头是岸的时候是怎么样的情况呢？不要忘记金刚经的
一句话：「此法无实无虚」。你说它空的也不对，说它有也不对，到这个境界你就找到
了岸。假使不晓得回头本身就是岸，那就是业识奔驰相续流，茫茫无岸可回头。
「同为苦海飘零客」，所以我们有一个感叹，我们众生，当然我自己也在内，都在
茫茫苦海里头翻翻滚滚。要怎么样才真得解脱？怎么样才真得道呢？
「但了无心当下休」，当下无心，无心不是没有念头啊！说它是念头，把它压下去
也是不对的。能记住金刚经上一句话，无所住心，此法无实无虚，大致上说来，对真正
的修行，可以找到一点眉目了。希望大家在这里特别注意一下。
最后的结论也就是金刚经上这一品的原文，「当知是经义，不可思议，果报亦不可
思议。」果报到达什么不可思议？可以使你成佛，这是成佛的捷路。
第十七品 究竟无我分
【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。
云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是
心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。
若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多
罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提
不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛
言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如
来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当
得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐
三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三
藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。
即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长
大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即
不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生
无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛
土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】
现在金刚经讲到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，现在
已经讲完第十六品，刚好是一半。一半就是半斤，半斤就是八两，二八就是十六了，一
半一半。这一半讲完了，下面还有十六品，另起炉灶，这个分类是有一个道理的，不能
不注意；这不像我们现在写书，高兴写到那里，拿个数字随便来标一下就算了，这里研
究的，同易经数理的哲学，有著密切的关系。所以现在第十七品，回转来，又是一个新
的起头。
发什么愿
【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。
云何降伏其心。】
你看，又回头了！又是老问题，这个须菩提也同我们一样，够罗嗦的了！金刚经一
开始，他就问佛这两个问题，佛一路给他讲下来，讲到了现在，他老哥是等于为我们问
话，老师啊！我还没有懂咧！他说一个学佛的人，刚刚要发大乘心，要想成佛，想明心
见性悟道，「云何应住」呀？我的心定不了啊，怎么住？住在那里呀！「云何降伏其
心」呀？我的思想烦恼多得很啊，怎么把它降伏下去呢？还是这个老问题。你看，很滑
稽吧！假使把它当一个剧本，不要当佛经看，这个演员够罗嗦的了！
【佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度
一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相
人相众生相寿者相。即非菩萨。】
还是老话，不过这老话很不同啊！这个话里头有骨头。当金刚经开始的时候，佛对
须菩提这个问题的答案是「善护念」，「应如是住」。这里答覆的不同了，他告诉须菩
提，一个准备开始学佛，想求大彻大悟而发阿耨多罗三藐三菩提心的人，「当生如是
心」。如是心是什么心呢？这就是佛家讲的发愿，立一个志向，发愿就是立志。立志做
什么？「我应灭度一切众生」，我要救世界上一切的众生，那些在苦恼中的众生我都要
救，灭度他。
什么叫灭度呢？使他离苦得乐，进入涅盘。所谓涅盘的境界，就是离苦得乐，灭度
就是这个意思。你不要看到灭度两个字，以为是把他砍头杀了，那还得了！灭度就是涅
盘两个字的翻译，是形容辞，走入了寂灭、清净的境界；是回头是岸那个岸。这个境界
也就是离