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慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力显现；因为修定而发慧。这不是普通的智慧，是慧
变成了力量，成了慧力，才有这个智眼。
智慧怎么变成力量呢？我们普通聪明人，想一个道理想通了，譬如说抽烟对肺不好，
应该改，道理上通了，但习气上不行，慧没有力量，改不过来。又譬如脾气坏，贪、嗔、
痴，道理上都晓得，就是扭转不过来。尽管研究佛法，道理上讲的很通，碰到事扭转不
过来，这是慧的力量不够，也就是不能证果，不能成道的原因。
所以真正的慧眼，是智慧的力量够了才能成的。
法眼又是什么眼呢？慧眼观空。而能够真正认识自性空、空性的体，就是法眼。法
眼观一切众生平等，非空非有。光落在空，还是小乘果的一边，要能够真正观空里的妙
有才行。在凡夫的境界来说，是性空缘起；在悟道智慧境界里来说，是真空起妙有，这
是法眼的道理，是平等而观。
第五种是佛眼，佛眼不只是平等，而是观一切众生只有慈悲，只有慈爱。慈悲是两
个观念组合起来的佛学名辞，慈是父性，代表男性的爱，至善的爱；悲代表了母性至善
的爱，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，无条件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看来，
一切众生皆值得怜悯，所以要布施众生，救众生，这也就是佛眼的慈悲平等。
真正学佛依法修持而有所成就者，本身一定具备了这五眼。如果说，世界上有人顿
悟而成佛，立地就转而具有这五种功能的话，那么他所证的佛法，大致就是对的；如果
在理论上认为自己悟了，而这个五眼功能没有发起，那是自欺欺人之谈。
所以我们晓得佛说的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法门。这也是每
一个人本性所具有的功能，只是我们因为没有经过修持，所以发不起来。假使经过修持，
我们生命的本能中，自然就发起五眼的功能，这是第一层问题。
第二层问题，金刚经讲到这里，佛为什么突然提起来五眼的问题呢？他自己问，下
面又没有作结论，至少对于五眼这一段，他只提出来问题。接著又讲别的去了，其中的
道理在什么地方？释迦牟尼佛今天好像当眼科医生一样，把你的眼睛翻开检查检查，而
且他是自动的，他又不要你挂号，什么道理呢？
这代表见处，所谓明心见性的见。真正达到了有所悟证，明心见性，这一见之下，
真的现量境呈现，它自然具备了五眼的功能；所以见处即真，就是所谓明心见性之见。
在金刚经这一品中，没有把这个奥秘说出来，但是我们真研究佛法，看佛经的经典，这
种地方不能放过去，它的问题就在这里。接著佛又说了：
无量数的宇宙世界
【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。】
佛又提出来第二个问题，把眼睛检查完了，又来检查沙子；再问须菩提，像恒河里
头所有的沙子，依你看，在佛的眼睛看来，是不是沙子？
我们假使先不看金刚经，照现在一般年轻研究佛学禅宗的人问起来，很多人一定说，
佛眼看到这些不是沙啦！再不然，花啦，什么啦，神里神经，这样都是不老实。你看！
须菩提答的很老实，当然看到的是沙子，难道佛的眼睛有什么不同吗？是沙子就是沙子，
非常平实。你说佛看到人家哭了，而说笑了，那不叫做佛，那叫做神经！他看到哭就是
哭，非常平实。这里要注意！
你如果说，佛的眼睛看这个世界是空的，请问是谁说的？佛看到恒河里的沙子就是
沙子，看到这个世界，水泥就是水泥，墙壁就是墙壁，同我们一样，没有两样。要特别
注意这种地方！不然学佛的人就流入一种毛病，叫作高推圣境。讲好听一点，把佛的境
界推测得太高远，假想得与人完全两样，那是不平实的。
高推圣境的结果，往往变成一种不正观。不正观就是不正的思惟，不正的思想，变
成神经了。所以，金刚经是能断金刚般若波罗密多，把你一切的妄念都切断了，真正的
佛法平常就是道。
所以佛问须菩提，佛眼看这个世界，恒河里的沙子是不是沙呢？须菩提说当然是
呀！佛的眼睛同我们的眼睛看的一样，沙就是沙。如果你问佛怕热否？那么假设佛在这
里的话，我们的答话，佛！你在这里一样的怕热，还是要我们开冷气才可以，除非他是
化身来。化身就是另外一件事，只要他肉身报身在，冷暖饥寒一样的存在，一样的感受。
在这些地方要特别注意，所以圣人都是人做的，佛也是众生修成的。
讲到这里，使我想到一首诗，据我所知，这一首诗是一两百年前，一位大陆的读书
人所作。这个人是到台湾访神仙的，访到宜兰一个山上，就在崖上题了一首诗：
三十三天天重天 白云里面有神仙
神仙本是凡人做 只怕凡人心不坚
为什么讲到这一首诗呢？就是说，佛也是凡人修的，所以他也是非常平凡的；佛看
恒河里的沙，一颗一颗看得很清楚。下面佛的第三个问题又来了。
【须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。
如是宁为多不。甚多。世尊。】
佛问须菩提，你的意思如何？像我们印度这一条恒河里的沙，你看数目多不多？假
如每一颗沙子代表一个世界，如是沙，等，这个「等」字是单独的一句；每一颗沙代表
了一个世界，而每个世界里像恒河沙那么多的恒河，每一条恒河里又有很多的沙子，而
每一颗沙子又代表了一个世界，世界之多，多到不可现量，不可数说。用这个比方形容
恒河有多少条，已经数不清它究竟有多少了。他说，你说这个数字多不多？须菩提说，
当然很多罗！世尊。
佛在这里是说明，虚空之中佛世界多得无数，释迦牟尼佛同时表达一个观念，站在
这个娑婆世界，师道教化的立场上告诉我们，在他方世界，像他一样智慧成就的佛，也
一样多得很；十方三世一切不可数的，无量诸佛。他不但把众生看成平等，把成就的众
生也拉下来与大家一样平等。一切平凡得很，并不是说只有我成佛了，了不起，你们都
不能成佛，都要听我的。没有这回事，那不是佛法了，佛法一切众生平等，一切诸佛也
平等。每一个佛教化一个世界，虚空中有无量数的世界，也有无量数的佛，他说：「宁
为多不」？这是他问的话。你说多不多呀！「甚多。世尊。」这一句是须菩提答话。这
是佛对须菩提第三次的接引。
无数量的心
现在又一个问题来了，佛的眼睛代表了肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，因此他可
以知道这个世界上，这个虚空中，有那么多不同的世界。当然现在科学昌明了，由天文
学到太空学的发展，已经可以相信宇宙中有数不清的世界。这些到今天为止，还只能说
姑且相信它，因为月亮里到底有没有生命，还不敢确定。
现在对于了解宇宙太空容易多了，可是我们要知道，佛说这个话是两千多年以前的
事啊！他用什么仪器，什么方法，能够知道宇宙中有这么多的世界和众生呢？这个，就
是所谓如来具备五眼，具备了智慧、神通等等力量，具备了不可思议的功能，但又拉到
了最平凡的水平，与众生平等。他看到的世界，沙是沙，水是水，没有什么见山不是山，
见水不是水，那是神经病！当然，一个人被后面打一棍，那就迷迷糊糊，见人不是人，
见鬼不是鬼了！那是不正常的人，一个正常的人，看什么是什么。
【佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。】
这一节他又提出来好几个问题，在文字上，没有给我们作结论，但是你要自己晓得
结论在那里。所以后来的禅宗提倡金刚经，也都是这个原因，因为金刚经里许多都是话
头。话头就是问题，看起来很容易懂，实际上样样都不懂。这也给我们一个很大的启示，
一眼看了以为自己都懂，结果统统不懂。我经常发现青年人这个毛病，某一本书你看过
没有？看过了。真的吗？我当面再问问他，他就不懂了。
同时我发现作人也一样，许多人把人生看得太容易，作了许多错误的事。世界上没
有一件简单的事！这些都是话头。你看我们现在随便指出来，很多都是没有结论的，要
你自己去发掘，去参，这个也是话头。但是他也有答案给你呀！这个答案不是理解的，
不是思想的，是要你在定慧之中，真正修持上去体验得到的。佛法不是虚玄的，而是一
个修证的事实。
现在佛又提出来第四重问题，对须菩提说，「尔所国土中」，你所认为的国土中，
国土不是世界啊！佛学里的观念世界是世界，叫做世间；有所谓四世间，五世间等等的
说法。国土在世间的观念里叫做国土世间，国土世间是四世间的器世间，就是物理世界；
器世间的一切众生都有生命。国土世间指中国、美国、日本国、印度等国的这些国土；
我们世界上称为国家的有一百多个，这就是国土世间。
现在佛问须菩提，你认为所有国土上的一切众生，有多少种心？这是个大问题，现
在心理学很发达，电脑也很发达，如果要把人类的心理统计一下共有多少种，恐怕电脑
也办不了。佛说这个世界上的所有众生一切的心，「如来悉知」，他说我啊！统统知道。
在这个地方，他作了一个答案，这个答案同上面这几个有没有关联，他也没有说明，只
让我们猜。而且他这个答案作得非常高明，可是我们几千年来的佛法，都被他老人家这
个答案，打得晕过去了，很多人都解释错误了。现在我们看他自说自答。
你的心
【何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。】
他说以佛的眼睛看来，所有众生这些心啊，「皆为非心」。换句话说，佛在骂人，
这些众生心里都不是东西，也没有心，心到那里去了？心掉了，「非心」根本不是心。
既然不是心，佛大概又怕我们问他，那又是什么？他赶快又说了：我的眼睛看你们啊！
不是心，不是心，所以叫做心。他说世界上一切众生的心我都知道，须菩提还来不及问，
他就又说了：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心
还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心，「皆为非
心，是名为心」，所以叫它是心。
金刚经一开头就讲，我们一切众生，有一个「我执」，认为这是我，有个我，把我
的现象，执著的很厉害。认为我还有个心呢！把自己所有的妄念，意识分别，烦恼，一
切不实在的这些观念、往来思想当成是真实的。人，一切众生，犯了根本上的错误。我
们一切的思想、心理、意识的变化，都是那个真正心所起的一种现象变化而已，不是真
正的心。可是一切众生把现象变化抓得很牢，看成是心。学佛的晚课上，每天都念到，
「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。」今天已经过完了，这个寿命又少了