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正的心。可是一切众生把现象变化抓得很牢，看成是心。学佛的晚课上，每天都念到，
「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。」今天已经过完了，这个寿命又少了一
点，今天过去，今天不会再来。年轻的过去了，衰老也没有多久的停留，所以非常的悲
哀。
其实都被现象骗了，人生永远不断的有明天，何必看过去呢？明天不断的来，真正
的虚空是没有穷尽的，它也没有分断昨天、今天、明天，也没有分断过去、现在、未来，
永远是这么一个虚空。天黑又天亮，昨天，今天，明天是现象的变化，与这个虚空本身
没有关系。天亮了把黑暗盖住，黑暗真的被光亮盖住了吗？天黑了又把光明盖住，互相
轮替，黑暗光明，光明黑暗，在变化中不增不减；所以一切的用是虚妄不实的，而虚空
之体却是不增不减的；所以一切众生，不要被变化不实的现象所骗。佛知道这个道理，
但是众生不知道，佛说是名为心，众生自己都把虚妄不实的这个感受，执著的作用，当
成为心。
永远得不到的心
【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
前面这一节的结论，是佛自己提出来心的问题，由眼见到心。他的结论一切都不是
心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把
握不住，永远是过去的；所以「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。我们
刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。这个现象是不
可得的，一切感觉、知觉，都是如此。可是一切众生不了解这个道理，拚命想在一个不
可得的三心中，过去现在未来，把它停留住，想把它把握住。因此，在座许多学佛的同
学们要特别注意，你要想打坐把心定住，那还是犯这个错误。
当你盘腿上坐的时候，想定住的那一个心，跟著你的腿一盘已经跑掉了，那里可以
保留啊！说我这一坐坐得很清净，唉呀！下坐就没有了！告诉你过去不可得，现在不可
得，未来不可得嘛！谁要你保持清净？清净也不可得嘛！烦恼也不可得，不可得的也不
可得。那怎么得啊？不可得的当中就是这么得，就是那么平实。
有一般人解释金刚经，说般若是讲空，因此不可得，就把它看得很悲观。空，因为
不可得，所以不是空，它非空，它不断的来呀！所以佛说世界上一切都是有为法，有为
法都不实在。但是有为法，体是无为，用是有为。所以我们想在有为法中，求无为之道，
是背道而驰；因此一切修持都是无用。并不是把有为法切断了以后，才能证道；有为法，
本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。
有为法生生不已，所以有为不可限，生灭不可灭。如果认为把生灭心断灭了就可以
证道，那都是邪见，不是真正的佛法。所谓缘起性空，性空缘起的道理，就在这个地方。
这是金刚经中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心；这一点搞不清楚，往往把整个
的佛法变成邪见，变成了断见的空，就与唯物哲学的思想一样，把空当成了没有，那可
不是佛法！
佛讲过去心不可得，并没有说过去心没有了，佛没有这样讲吧？对不对？佛说过去
心不可得，「不可」是一种方法上的推断，他并没有说过去心不「能」得，现在心不能
得，未来心不能得。这一字之差，差得很远，可是我们后世研究佛学，把不可得观念认
为是不能得，真是大错而特错。所以啊，佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不
可得；是叫你不要在这个现象界里，去求无上阿耨多罗三藐三菩提，求无上的道心，因
为现象三心都在变化。
高明的法师们、大师们，接引众生往往用三心切断的方法，使你了解初步的空性，
把不可得的过去心去掉，把没有来的未来心挡住，就在现在心，当下即是。当下即是又
是一个什么？可不是空啊！也不是有！你要认清楚才行；要先认清自己的心，才好修道。
第十八品是一体同观，同观是什么？同观是见道之见，明心见性之见。所谓了不可
得，可也不是空啊！也非有，即空即有之间，就是那么一个真现量，当你有的时候就是
有，空的时候就是空，非常平实。你在感情上悲哀的时候就是悲哀，悲哀过了也是空，
空了就是说这个现象不可得，并不是没有，是悲哀过去了，后面一定来个欢喜。欢喜的
时候也是不可得，也会过去，也是空。空不是没有，空是一个方便的说法，一个名辞而
已。不要把「空」当作佛法的究竟，这样就落到悲观，那不但证不到小乘之果──空，
那还是个邪见，也就是边见。所以见、思惑不清楚，是不能证果的，也不能成道的。学
佛法就有这样的严谨，一定要注意。
现在有许多著作，我认为危险极了，那些佛法的著作，比杀人的毒药还厉害，是有
毒的思想，希望诸位要用真正的佛法眼光甄选，用智慧来辨别，不要走入邪见和错误的
思想。这一品我们给它的偈子如下：
第十八品偈颂
形形色色不同观 手眼分明一道看
宇宙浮沤心起灭 虚空无著为谁安
「形形色色不同观」，形形色色，物理世界各种现象是不同的，如人有胖的、瘦的、
高的、矮的、黑的、白的，都是现象差别，无法相同。
「手眼分明一道看」，但是以佛眼、慧眼、法眼看来，是一样的。手眼是什么？我
们大家都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛。我常说，我
们坐在这里，外面进来一个千手千眼的人，我们的电灯都没用了，大概每一个人都吓得
把脸蒙起来。千手千眼代表他的智慧，无所不照，也就是代表他具有各种接引人的教育
法。帮助你的手，护持你的手，救助你的手，以及观察清楚的眼睛，千千万万的手，千
千万万的眼，也只有一个手，只有一个眼，平等平等。
「宇宙浮沤心起灭」，每一个宇宙，每一个世界，像大海里的水泡一样，所以宇宙
不过是自性心里起的作用。每一个思想、每一个情绪、每一个感觉，都是自性的性海上
所浮起的一个水泡，生灭变化不停，自心起灭。
「虚空无著为谁安」，一切法用之则有不用即空，应无所住而生其心；本无所住。
二祖来求达摩祖师，说此心不能安，请师父替我安心。达摩祖师说你拿心来，我给你安。
二祖说，觅心了不可得，找心找不到啊！达摩祖师说那好了，替你安好了。其实用不著
他替他安嘛！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你还安个什么啊？所以说，
虚空无著为谁安。那里去安心呢？此心不须要安，处处都是莲花世界，处处都可以安心。
在平实中间，处处都是净土，处处都是安心的自宅，因为处处是虚空，无著无住。这一
品的道理，精要就在此。
第十九品 法界通化分
【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多
不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。
以福德无故。如来说得福德多。】
福德不可得
【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多
不。】
讲到这里，又另起一个问题。这个问题非常有趣，金刚经始终在这两个问题里头转，
一个是当讲到最高智慧成就的时候，马上来一个最高潮，说要多大的福报。福、智二严，
是佛学的名辞，一个人要从凡夫成佛，必须要有智慧的庄严，福德的庄严。有真正的福
德，才能得真正的智慧。有时候，我们自己觉得很不聪明，读书没有记忆力，领悟力也
不行；这是因为福德不够！大家都是妈妈生的，为什么我的脑筋不行？难道投胎的时候
把仓库里发霉的脑筋带来了吗？其实功能都是一样，只因为自己福德不够，真正的福德，
心理的健康，头脑的健康，是要自己修持来的。
佛问须菩提，你认为如何？假使有人用金刚钻啊，金银啊，玛瑙啊，这些世界上最
宝贵的七宝去布施，拿充满三千大千世界的七宝去布施，你认为这个行为所得的福报大
不大？
【如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。】
这是须菩提的答话。他说是啊，佛啊，假使有人这样来布施的话，那还得了啊！将
来的福报大得很咧！
【须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】
佛说，你要知道，人世间认为的大福报，就是钱多，寿命长，儿女多，儿女好，样
样都好，好得没有再好了。可是，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，都没
有用。所以说人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拚命抓住。尤其是寿
命，分明有生必有死，可是人人都想学仙学道，长生不死。福报是有穷尽的，每个人的
光荣都是一下子，就像一支手电筒，每个人那个电筒都要亮一下，可是希望一辈子发亮
是不可能的。世间的福报是不实在的，福德无实啊！所以佛说，世间的福德再多，也不
过弹指之间的空花就过去了，「以福德无故」。
无人希罕的福
真正的福报是什么呢？清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也
没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报──清福。清
福每个人都有，我们每一个人都有清闲的时候，可是一天到晚无事，闲在家里，你闲不
了啊！自己会掉眼泪，好像被社会上人忘掉了，又怕被人家看不起！没有一个人递一张
名片来看我，都没有人发个请帖来，也没有人打个电话问候我，唉呀！我好悲哀啊……
他有清福不会享！学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道；一切人
都把不实在的东西当成实在，真的清净来了，他也不会去享受。学佛证到了空性，自性
的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。真福报那么难求吗？非常容易！可是人到
了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。
这一节为什么插在这个地方呢？因为是指著三心不可得来的，要了解到三心不可得
这个境界很难；要想修证到这个境界，一定要有真正的福报才行。佛学的基本第一步，
讲到人生要修行则暇满之身难得。开始时我们已经讲过，暇满之身就是健康有闲，可是
世界上的人有清闲不肯享受，有好身体，他要去消耗掉，而且真到了清闲暇满，他自己
反而悲哀起来。所以说，「颠倒众生」，这也是没有办法的事。下面是我们给它的结论
偈子：
第十九品偈颂
浮图楼阁立中天 点滴功勋岂自然
倒却刹竿回首望 繁华散尽梦如烟
「浮图楼阁立中天」，浮图是塔，造一个佛塔，七层的叫七级浮屠。中国人有一句
话，救人一命，胜造七级浮屠。我们做