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在涅盘经、法华经中，也是这样说的。释迦牟尼佛是我们劫数中第四尊佛，就是第四个
梯次的佛，这个劫数叫贤劫，有千佛出世，最后成佛的是楼至佛，现在化身为韦驮菩萨
的，因为他的愿力，要护持贤劫里一千个佛，待他们个个都成佛以后，他才最后成佛。
这是佛教对于贤劫组织的一个说法。
换句话说，这个世界上的一切众生，不仅是人，凡有生命有灵知的生物，都能够成
佛。一切众生都是平等的。
要彻底的研究这个道理，就是法相唯识的道理，这个地方揭发出来见法，就是见地。
人世间因为一切众生有我见，所以就有人；有人就有我，就有是非；有是非，就有烦恼；
有烦恼就有痛苦，如此等等一连串下来。我们虽有一个身体，但身体非我之所有，暂时
归我之所属，这是因缘所生，四大假合而成，不究竟，总归会幻灭的。
真正的这个自性是不生不灭的，这个自性是空性，空性必须要无我才能达到。当你
修证到一个无我的境界，就得到一个智慧，就是唯识中所讲的平等性智。无我就无人，
无人就无他，无众生相，无烦恼，无一切等等。一切皆空，即无众生之相。这个唯识是
表诠，金刚般若法门是遮诠，说明这个道理。
对于这一段我们给他的偈语是：
第二十一品偈颂
为谁辛苦说菩提 倦卧空山日又西
遥指海东新月上 夜深忽闻远鸡啼
「为谁辛苦说菩提」，佛不是说了吗？我没有说过法，别的经典也曾经讲过；我说
法四十九年，没有说过一个字。
佛法是不可说不可说，法身之体是不可说处。所以，他辛辛苦苦说这些菩提证道的
法门，为谁而说？为众生而说。等于唐人罗隐的两句诗，「采得百花酿蜜后，为谁辛苦
为谁甜」。
这一首诗是非常有名的，人生也本来如此，像蜜蜂一样，把百花辛辛苦苦采来，酿
成蜂蜜，结果呢？这个蜂蜜自己吃不到，为谁辛苦为谁甜，这是感叹人生。
那么佛呢，他倒不是为这个辛苦，他为了度一切众生，为使众生个个见自性成佛而
辛苦。可是本来无我，为谁辛苦呢？
「倦卧空山日又西」，所以后世佛的弟子们之中，许多高僧悟了道，永远隐山高卧
不出，不说一句。譬如天台宗的祖师慧思禅师，在南岳悟道后，始终没有下过山，人家
劝他说，你这位大师悟道了，为什么不下山度众生？他独住孤峰顶上，一个人都没有去
过。他说我何必下山度众生呢？我独坐孤峰顶上，已经一口吞尽诸方，一切众生我度完
了。
后来有人也提这个问题来问过我，我说他当然可以那么讲，慧思大师一辈子不下山，
他却有一个智者大师这样的徒弟，号称东方的小释迦；这一个徒弟就够了，用不著他出
来，所以他可以说这样的话。如果没有这样福报，这样成就的人，也得不到像智者大师
这样的弟子的话，这个话就不能随便讲。但是，的确有人悟道以后，一生不说法而度人
无数。
譬如我们晓得禅宗一位大师，画上经常画的布袋和尚，他的说法就是背著一个布袋，
人家问他佛法，他把布袋一放，就在你前面一站，什么都不说，他看你懂了，他笑笑；
你不懂，他把布袋一背又走了。
布袋和尚就是泗州大圣，据说是弥勒佛的化身来的，他永远背个布袋。实际上他说
得很清楚呀，人家问他，什么是佛法？他把布袋一放，我们现在这个布袋还放不了呢！
这个妈妈给我们的布袋永远放不下来，所以他把布袋一放，叉手一站，这就是佛法。
他看看你不懂，布袋又背起来走，你放不下就提起来走，都一样，佛法就是那么简
单，他没有说一句话，这就是佛法了。那么，不说法能不能度众生呢？不见得不能，但
众生还是靠方便教授法来度的。
「遥指海东新月上」，后世的禅宗，把祖师悟道的故事编集为指月录。佛在楞严经
上说，一个人问月亮在那里？有人用手指向月亮，说月亮在这里。但是你不要看指头，
只看月亮，你光去看指头，不看月亮，是没有用的，指头不是月亮。
佛说的法，不是这个指头；我们大家学佛学了半天，都抓到指头当月亮，都错了。
不过这个故事，说明众生都是同样的心理。
另一个是道家吕纯阳的故事，也与指头有关。吕纯阳最后是由禅宗悟道，是黄龙禅
师的弟子，所以吕纯阳也变成佛教的大护法。他就有一句话，「众生易度人难度」，他
说的「众生」不是佛学这个众生，是指人以外的生命。众生容易度，人最难度，「宁度
众生不度人」。
有一天吕纯阳到南京，变成一个很可怜，苦恼的老头子，到一个专门卖枴鮆的老太婆
那里，天天去吃枴鮆，吃了不给钱，吃了好几年，这个老太婆永远不问他要。他后来问这
个老太太，为什么不要钱？我看你这个老头子没有钱啊！吕纯阳说：世界上没有一个好
人，只有你是个好人，你要不要成仙呀？老太婆说我不要成仙，我卖我的枴鮆，很舒服。
你要不要发财？我有一个法子传给你可以点铁成金。吕纯阳说著就在她那个铁锅上一点，
铁锅就变成黄金了。老太婆说：嗯！蛮有道理，我还是不要。
吕纯阳心里想，这个人真好，世界上只有这个人是好人。最后又问：老太太，你究
竟要什么呢？老太太说把你的指头给我就好了。吕纯阳只好摇摇头说，众生易度人难度，
宁度众生不度人。
佛经上有一个指月的公案，叫我们看月亮，不要抓指头，可是一般学佛的人，也同
吕纯阳碰到这位老太婆一样，专抓指头不看月亮。这就是第三句遥指海东新月上。
「夜深忽闻远鸡啼」，不要灰心，远远听到鸡啼了，总归有一个人会出来的，不要
看长夜漫漫，总会有天亮的时候。
第二十二品 无法可得分
【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须
菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】
一指禅
【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。】
佛说二十一品的时候，是无法可说，这一品更严重了，是无法可得。须菩提说，请
问你老人家，当年大彻大悟证到阿耨多罗三藐三菩提，你老人家那个境界，没有得到一
个东西吗？「佛言。如是，如是。」是这样，是这样。这样又是那样呢？就是话头了，
要你去参！就像是禅宗那个一指禅一样。
唐代的一位禅师，他是金华山的俱胝和尚，我们要修道就要学学他，他始终没有出
来参学过。有一天，他要出来参学，夜里，虚空中一个声音告诉他：你不要出去，有肉
身菩萨亲自来给你说法。肉身菩萨就是活著的人，像我们普通人一样的肉身，可是他是
菩萨再来身。第二天天龙和尚来看他，他就问天龙什么是佛法？天龙和尚是大禅师，手
一指，俱胝就大彻大悟了。所以俱胝和尚悟道一点都不吃力，他得的是一指禅。以后他
说法，什么是佛法？手指一比，你懂得也是这个，不懂得也是这个，第二句话也不说；
很多人因他这么一指也悟道了。
有一天他出门去了，他的徒弟小沙弥，跟他好多年，看到人家跟师父磕头啊，顶礼
啊，求佛法啊，师父总是手一指，这个。这一天师父出门了，有人来找师父问佛法，小
沙弥说，我师父那个佛法，我也知道。那个居士就跪下来，小师父，那请你告诉我。小
沙弥也手一指，这个！那个人也悟道了。小沙弥很高兴，原来师父的佛法就是这个样子。
等到俱胝和尚回来，小和尚向他报告，今天来个居士，我接引他悟道了，就说了经过。
师父哦了一声就进去了，转身又出来了，对小沙弥说，你再说一遍怎么接引人？那小和
尚就把手一指说，这个。师父等他指头一伸出来，一刀把他指头砍断了，流血不止，小
和尚又痛又唉唷，悟道了。指头砍断了一节，就是这个。所以，「如是，如是」，就是
禅宗的这个。这个究竟是那个，就要自己参了。
金刚经有五六种的翻译，反覆研究，还是鸠摩罗什翻译得最高妙。后来玄奘法师重
新翻译过，道理是更清楚，但是佛法的意义却模糊了。鸠摩罗什的翻译，许多地方都是
禅宗讲话，如珠之走盘，不著边际，不落一点。所以后世的禅宗采用金刚经，可以悟道，
就是这个道理。
【须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩
提。】
他告诉须菩提：我告诉你，当时我在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提的时候，你以
为得到一个什么菩提吗？了不可得。也就是六祖后来悟的，「本来无一物，何处惹尘
埃」！了不可得。如果有一点少法可得，就还有一点空，有一点光明，有一点境界；看
到一点圆陀陀，光烁烁的，都不是了，都著相了。「无有少法可得」，这个叫做阿耨多
罗三藐三菩提，无上正等正觉。
这一节很简单，就叫无法可得。我们给他偈语的结论：
第二十二品偈颂
多年行脚觅归途 入室知为道路愚
检点旧时新衣钵 了无一物可提扶
「多年行脚觅归途」，很多人从年轻学佛、修道、出家，多年行脚到处参访，觅归
途，都是找一个归家之路，都想找到生命的根源。
「入室知为道路愚」，真正悟道的时候，你才了解道路愚，被道路骗了，被方法骗
了。八万四千法门都瞒了你，前面说过，禅宗有位祖师，跟过很多法师学种种法，修了
一辈子，最后悟道了，告诉那些老师说：「我眼本明，因师故瞎」。我两个眼睛本来亮
的，老师啊，你把我弄瞎了。
东学西学，结果把自己眼睛弄瞎了。不是真的眼睛弄瞎了，道理看不清楚了。所以
入室方知道路愚，都被方法骗了。
「检点旧时新衣钵」，真正悟了道的人，我还是我，一切皆空，了无所得。这个衣
钵还是旧的衣钵，不过是好多年前你自己把它捆起来找不到了，现在你把它拿出来，这
个东西还是旧时的那个东西。
「了无一物可提扶」，本来无一物，没有一个境界可得的，这就是无法可得。
这五六节，佛都是叫我们不要著相，不要执著一切法。现在虽然叫你不要执著一切
法，但是有一个法要执啊！就是善法。所以下一品梁昭明太子给它的标题是：净心行善。
第二十三品 净心行善分
【复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生
无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善
法。是名善法。】
修一切善法
【复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生
无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。】
用白话文的说法，复次就是其次的问题，或者另一个问题。前面他什么都否定了，
佛也不