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的「唯智」（jnana…matra）、「唯見」（darsana…matra）、「
唯正憶念」（pratismrta… matra）等表現， 大多數「唯」的
用例是用來否定作者、受者、我、我所等的表現用語。
四、〈聲聞地〉中「唯事」之意義
如上所述，源自佛教共通的教理──緣起和五蘊，用以
否定作者、受者、我、我所等的「唯」之用語中，「唯事」
（ vastu…matra ）是比較值得重視的術語。 因為其餘的用語
，如唯行 （samskara…matra） 、唯法 （dharma…matra） 、唯
因 （ hetu…matra ） 、 唯果 （phala…matra） 、 唯蘊
（skandha…matra） 在部派佛教的典籍，如《俱舍》 （裕А�17）
中都可以尋到此等用例； 而「唯事」 （vastu…matra） 似乎
只能於《瑜伽論》等瑜伽行派論書中發現，或許可以說是表
現瑜伽行派思想特色的用語之一。
但所謂「唯事」之「事」者，究竟其內容為何﹖此一答
案，雖在〈聲聞地〉中不能直接找出來，但〈聲聞地〉以外
的《瑜伽論》裡，有如下一段說明︰
一切事以要言之，總有五事︰一者、心事；二者、心
所有事；三者、色事；四者、心不相應行事；五者，
無為事。 （大 30； 878c7…9）
依此，一切「事」被分成眾所周知的心、心所、色、心
不相應行、無為等五個種類。此五種類之說，有些學者推斷
是阿達磨論師世友 （ Vasumitra ） 在其所著的《品類足》
「辨五事品」中首先提出的。（裕А�18）
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（裕А�17） 「諸經部師有作是說︰如何共聚掣虛空。眼色等緣
生於眼識，此等於見孰為能所，唯法因果，實無作
用，為順世情，假興言說，眼名能見，識名能了。
智者於中不應封著」〃tatra sautrantikaahuh/kim
idam akasam khadyate/caksur hi pratitya rupani
cotpadyate caksur…vijnanam/tatra kah pasyati
ko va drsyate/nirvyaparam hidam dharma…matram
hetu…phala…matram ca/tatra vyavaharartham
chandata upcarah kriyante caksuh pasyati
vijnanam vijanatiti / natrabhinivestavyam /
（大29； 11b1ff。； Abhidh…k…bh（E）49； 12ff。）。又
參考、□山雄一（1983；14ff。）、御牧克己（1972；12）。
（裕А�18） 大26； 692b。又可參考山田龍城（1957； 15）、福原
亮嚴（1965； 153）、平川彰（1974； 223）、今西順吉
（1976a）、印順（1978；149；154； 157）。但是福原亮
嚴（1965； 158～64）認為︰ 《法蘊足》裡的「心相
應」和「心不相應」之分別，乃是成立五位說的關
鍵所在。對於此，印順（1978；159～60）則反論︰認
為此一分別是從《品類足》中被採入現存的《法蘊
足》的（蓋以不全為古本之故）。
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關於「五事」的成立過程，依近代學者們研究，認為︰
原始佛教中所以論及五蘊、六處者，乃為令了知無常、苦、
無我之故；又十八界之說，乃欲從根、境、識三者的關係來
說明認識論之全體。但在阿達磨論師之間，因痛感一切諸法
在分類上，若只以五蘊、六處、十八界為分類，是有諸多不
完備之點，理想的分類法遂成一種期望。針對於此，終於有
色、心、心所、心不相應行、無為等五種分類的新說被提出
來。（裕А�19）
相當於《品類足》「辨五事品」的經典，有《眾事分阿
曇論》（據云是《品類足》之異譯本）的「五法品」、《阿曇
五法行經》一卷（安世高譯）、《薩婆多宗五事論》（法成譯）
，又基於此所謂「五事論」，相傳尊者法救亦著作有《五事
婆沙》（裕А�20） 之書。此後，此色、心、心所、心不相應行
、無為等五事 （panca…vastuka） 或五法 （panca…dharmaka）
（裕А�21） 之說，在諸法的研究 （abhidharma，對法） 上，其
權威性廣為說一切有部論師們所承認，經由《婆沙》（大 27；
987b21…2 ），《俱舍》中亦承襲此說而組織了「五位七十五
法」（大 29； 18b16ff）。不僅如此，甚至瑜伽行派的「五位
百法」之體系也受到極大的影響。但，瑜伽行派一方面接受
阿達磨佛教「五事」的傳統 ， 並且進而提出新的「五事」
（或五法）之分類法。（裕А�22）
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（裕А�19） 五蘊說中不包含無為法，而且受、想二蘊理應包含
於行蘊之中。十二處和十八界雖包括有為、無為法
的全部，但心所法和不相應法、無為法等被統攝於
法處、法界一者；相反地，色法則被細分成十處、
十界，此種分類是頗不眨汀f。 山田龍城（1957；
16～8）；福原亮嚴（1958）；平川彰（1974； 224～5） 。
（裕А�20） 如序言「尊者世友為益有情製五事論，我今當釋」
（大28； 989b2）之所述。Cf。 山田龍城（1957； 25）
；池田練太郎（1987； 343）。
（裕А�21） 五事（panca…vastuka）的梵語原語是根據 Imanishi
（1969）而來。其各項目的譯語，在《品類足》的「
弁五事品」（大26； 692b23～4） 、《眾事分阿曇論
》「五法品」（大26； 627a9）、《薩婆多宗五事論
》（大 28；995c7～8）裡，翻譯為色、心、心所、心
不相應行 、 無為 ； 但 《阿曇五法行經》
（大28； 998c9～11）的譯語（安世高譯） 則是「色、
意、所念、別離意行、無為」。又若依《五事婆沙
》，「問︰若爾何故說有五法﹖答︰事之與法義亦
無異」（大28；989b26～7）一文所示，可說「事」和
「法」的意思是相同的。
（裕А�22） 《瑜伽論》卷72（大30； 696a1～7）；《顯揚》（大31；
557b28ff。）；《成唯》（大31； 46c29ff。）等，謂云
「五事」，謂言「五法」（pancadharmah）者有 LAS
229。1；《楞伽》（大16； 511b；620；557）；《瑜伽論
》卷74（大30； 704c23）；《顯揚》（大31； 507a～b）
；《佛性》 （大31； 794b27…c1） 。 又《三無法》
（大31； 868a1～6）中言「五藏」，並且其順序不定
。Cf。菅沼晃 1970；舟橋尚成 1972；371；葉阿月
1972； 1975； n。36。
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依據《瑜伽論》（大30；696a1…7； Td shi 287b2ff），五
事的定義如下︰
云何五事﹖一、相 （ rgyu mtshan； nimitta ）。 二
、名 （mid； naman）。三、分別 （rnam par rtog pa；
vikalpa ）。 四、真如 （ de bshin nid； tathata ）
。 五、 正智 （ yan dag pa ’ i ses pa；
samyag…jnana ）。 何等為 （1） 相﹖謂若略說所有言
談安足處事。 何等為 （2） 名﹖謂即於相所有增語。
何等為 （3） 分別﹖謂三界行中所有心、心所。 何等
為 （4） 真如﹖謂法無我所顯拢撬蟹且磺醒哉Z安
足處事。 何等為 （5） 正智﹖謂略有二種。一、唯出
世間正智。二、世間出世間正智。
《瑜伽論》中，更進一步以「相有何相﹖答︰分別所行
相。名有何相﹖答︰言說所依相。分別有何相﹖答︰相為所
行相。真如有何相﹖答︰正智所行相。正智有何相﹖答︰真
如為所行相」 （大 30； 697a8…12） 說明此五事的定義 （相）
和關係。茲整理其要點，首先可知︰「名」（naman） 是言說
之所依。其次、其餘的四者可分成二組︰
（一）「相」（ nimitta ）是「分別」（ vikalpa） 之所行
（認識對象 ），而「分別」是以「相」為所行。所以在三界
（ 迷妄之世界 ） 之中， 「相」 （ nimitta ） 和「分別」
（ vikalpa ） 是為「認識對象」和「認識作用」的關係。
（二）對應此一關係， 「真如」（ tathata ）是「正智」
（ samyag…jn ana ） 之所行 （ 認識對象 ）， 「正智」是以
「真如」為所行。所以在真實世界之中，「真如」（tathata）
和「正智」 （ samyag…jnana ） 亦成一對的認識關係。
其次，有關瑜伽行派獨自所提出之五事和阿達磨佛教之
五事的關係，《瑜伽論》中有作如下的論述︰
問︰如是五事幾色﹖幾心﹖幾心所有﹖幾心不相應行﹖
幾無為﹖答︰ （1） 相通五種。 （2） 名唯心不相應
行。 （3） 分別 。 （4） 正智通心及心所有 。 （5）
真如唯無為。（大 30； 697c5…8）
此可以整理如下，即︰
（1）相︰色、心、心所、心不相應行、無為。
（2）名︰心不相應行。
（3）分別。
（4）正智︰心、心所。
（5）真如︰無為。
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若分析阿達磨佛教中五事的成立過程，可知其分類的方
法大抵是︰最初是「色」 （ 物伲。”惶崞穑诙桥c此相
對立的「心」被提出 （ 色、非色、心、非心的分別 ）， 第
三是和心相應的「心所法」被提出，第四是和心不相應的「
心不相應行」被提示出來 （ 心相應、 心不相應的分別 ）。
以上之四種屬於有為法；與此等對立的，第五則是舉出無為
法 （ 有為、無為的分別 ）。