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以上之四種屬於有為法；與此等對立的，第五則是舉出無為
法 （ 有為、無為的分別 ）。 相對於此，《瑜伽論》之分類
的方法則是︰
首先，歸迹⑦_磨中，由色、非色、心、非心、心相應
、心不相應、有為、無為等分別所形成的五事 （ 色、 心、
心所、心不相應所、無為 ）， 而以相 （ nimitta ） 作為所
有的認識對象的一個概念。但因為探究名稱和事物的不一致
性，（裕А�23）故特別提出心不相應行之一的名 （ naman ） 而
列為第二。又把心、心所法依凡夫和拢叩恼J識作用之區別
，再分類為（3）分別 （vikalpa）、（4）正智（samyag…jnana）。
最後則是將無為法名之為真如 （tathata）。
又《瑜伽論》中，以此一獨特的五事作為實在與否的基
準， 配合瑜伽行派所特有的真理觀──「三自性」（遍計所
執性、依他起性、圓成實性 ） ──作如下的論述 （大 30；
704c23…5） ︰
問︰三種自性、相等五法。初自性 （遍計所執性） 五法
中幾所攝﹖答︰都非所攝。問︰第二自性 （依他起
性） 幾所攝﹖答︰四所攝。問︰第三自性 （圓成實
性）幾所攝﹖答︰一所攝。（裕А�24）
───────────
（裕А�23） 橫山紘一（1979； 58～67； 1975；114）提示說︰《瑜
伽論》中，依於把諸法分為名（naman）、事（vastu）
、自性（svabhava）、差別（visesa）等而觀察的方法
（四種尋思），可排除虛妄分別，而生出四種的如實
智（大30； 490b2ff；； BoBh（W） 53。3）。又《攝論》
中，在言及應觀察名稱和事物都只不過是自己心中
的產物而已之段落（大31； 142c21～23； MAS p。168。
18） ，亦提到有關名稱和事物彼此相互為客塵之尋
思（大31； 653c8～9）。
（裕А�24） 瑜伽行派的論書裡，有關三種自性和相等五事的關
係，有各種異說。依《成唯》卷八（大31； 46c29～
47a20），如以下的圖表所示，可以舉出四種。參考
菅沼晃1970；舟橋尚哉1972；葉阿月1975。
（1）《瑜伽論》（2）《中邊》（3）《楞伽》（4）《攝論
等 （世）》
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依他起性： 相、名、 相、分別 分別 名
分別、正智
────────────────────────────
遍計所執性： 名 相、名 義
（相、分別）
────────────────────────────
圓成實性： 真如 正智、真如 正智、真如 正智、真如
────────────────────────────
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即是︰（1） 依他起性包含在相、名、 分別、正智，（2）
圓成實性包含在真如，相對於此，遍計所執性則不包含在五
事的任何一者。所以，根據此五事為基準，遍計所執性被認
為是不實在的。（裕А�25）
為了理解為何以五事為實在的基準，或許探究有關「事
」（ vastu ） 的語義是一個重要的關鍵。 關於此點， 佐佐
木現順（1958； 113…8）曾如下地論述 1 vastu Vedic skt。；
吠陀語） 、 2 vatthu （ Pali； 巴利語 ） 、 3 vastu
（Buddhist skt。； 佛教梵語）等有關「事」的三種語言形態
的關係。即︰ 1 vastu （ Vedic skt。 ） 的原意是場所、家
（ dwelling place ）。2 vatthu （ Pali ） 除了保持此一原
意，進而附加上 a real thing； object； reason； basis；
subject … matter 等五個哲學性的意涵。 3 vastu
（Buddhist skt。） 則更被當作 「絕對的實在」 （e。g。 LAS
147；6 vidyate tathata…vastu arya nam gocaro yatha；
漢譯《楞伽經》中， 此一 vastu 被譯為「事」、「本有」
、「妙物」）的意思來使用。若借用此一語義解說的論點而
探究此「唯事」之「事」的話 ， 我們必須特別注意「事」
（ vastu ）的 a real thing （實物）之意涵。
總合上述幾個段落以來所考察的結果，可歸結如下︰
1 說一切有部阿達磨論師依於五蘊、六處、十八界之教
說而開創色、 心、 心所、心不相應行、無為等五事
（法）之說。
2 瑜伽行派一方面接受此「色」等五事（法）之說，更進
而發展出「相」等五事（法）之說，而且將後者與「三
自性說」相結合。（裕А�26）
3 五蘊、六處、十八界等三科，色、心、心所、心不相
應行、無為等五事（法），相、名、分別、正智、真如
等五事（法），以上三種分類中的任一類，皆和「實在
」的基準相關連。
4 因此，〈聲聞地〉中的事 （vastu），乃是意指包含法
（dharma）、自性
───────────
有關前一圖表的出處是︰（1）《瑜伽論》 （大30；
704c）；《顯揚》 （大31； 508c7…9； 557b27…29）；
《三無性論》 （大31； 868a7…9）；《佛性論》 （大
31； 794b27…c1）。（2）《中邊》卷二真實品13。（3）
《楞伽》卷七。（4）《攝論（世）》卷五。
（裕А�25） Cf。； e。g。《顯揚》（大31； 557b28ff。）「遍計所執
自相是無，何以故﹖五事所不攝故，除五事外更無
所有。何等為五﹖一、相。二、名。三、分別。四
、真如。五、正智」。又《三無性》（大31； 868a1）
「若法是有，不出五藏」。
（裕А�26） 福原亮嚴（1972； 3）認為︰ 不可草率推斷相、名、
分別、正智、真如等五事比三性說較前成立之說法
。舟橋尚哉（1972）並且認為︰《解深密》中，雖有
三性說，但未言及五事（說），僅見到相、名、分別
等語，故從其尚不完全，而且從五事的順序與五事
和三性的關係亦未確定等事實看來，五事的成立乃
是在三性說成立以後。
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（svabhava） 等實在性者。
5 〈聲聞地〉 中有關唯事 （ vastu…matra ） 之表現的
「事」，與其說是相、名、分別、正智、真如等之五
事， 勿寧視為以色、心、心所、心不相應行、無為
等五事為內容是比較恰當。
6 相對於此，〈菩薩地〉中有關唯事之表現的「事」，
主要是以相、名、分別、正智、真如等五事為其內容。
蓋於〈菩薩地〉「真實義品」中有論及︰菩薩依於長時
從事的法無我智（ dharma…nairatmya…jnana ），如實知一切
法的離言自性，對一切法也不作任何分別。如若不然，則不
能把握唯「事」 （ vastu…ma tra ） 、 唯「真如」 （
tathata…matra ）。（裕А �27） 因為在相當於「真實義品」解
說部分的《瑜伽論》「攝決擇分」（大 30； 695c26 706c14）
的開頭，有云「若欲識知真實之意味，宜略知五事」，其後
則從有無、假實、世俗勝義等種種的角度，詳論相、名、分
別、正智、真如等五事 （ 大 30； 695c26…703a22 ）， 最後
則論說到三自性（大 30； 703a23…706c14 ）。 所以，〈菩薩
地〉中有關唯事之表現的「事」，可說是主要以相、名、分
別、正智、真如等五事為其內容。
五、結論
由上述的討論，我們知道︰若以代表初期瑜伽行派之論
書《瑜伽論》中之第十三地〈聲聞地〉為主，可將其「唯」
之用例之表現意義分析為下列三點︰
（1）說明相似（pratirupaka）所緣（禪定對象）
的用語， 如「唯智」（jnana…matra）、「唯見」
（darsana…matra）、「唯正憶念」（pratismrta…matra）
等諸表現， 它們是用來說明禪定中對象（所緣）是意
識之作用對象， 有別於五識之藉外感官所認識的外
界對象。這從南方上座部系統的《解脫道》、Vism
等中所述（1）遍作 （準備） 相 （parikamma…nimitta）
（2） 取相 （uggaha…nimitta）、（3）彼分相（＝似相，
patibhaga…nimitta） 等修行禪定的三個步驟的比較
研究中也可得到證明。 從此
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（裕А�27） BoBh（w）41。 15…18（大30； 487b18…20； Td wi
23a7…b1）； 〃sa khalu bodhisattvas tena
duranupravistena dharma… nairatmya…jnanena
nirabhilapya…svabhavatam sarva…dharmanam
yathabhutam veditva na kam cid dharmam kathamcit
kalpayati nanya…tra vastu…matram gshnati
tathata…matram〃 「又諸相菩薩由能深入法無我智
，於一切法離言自性如實知己，達無少法及少品類
可起分別，唯取其事，唯取真如」。又參考Willis
（1979； 91； 155。） 。
關鍵詞︰1。《瑜伽論》 2。唯識 3。唯事 4。所緣 5。五事。
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觀點，「唯智」、「唯見」、 「唯正憶念」等諸用
語確實和《解深密》、 《攝論》等所說的於三摩地
中影像之唯識思想頗為相近， �