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所以注意，车子能动是因为里面有一个驾驶，里面还有油，还有很多机械的和合，缺少一个条件，它就不能动。难道车子会动，是本身有‘我’吗？能动的、能作的、能产生作用的一定有我吗？好，再进一步比喻说，电脑，现在电脑更像了，我们说人有思惟的功能，还有记忆，现在电脑的记忆比我们厉害，你只要把程序输进去，还没有坏以前，你输入多少他就回答你多少，他记忆永远比你厉害。电脑也能计算，那里面是不是有一个‘我’？有这种功能的就是有我吗？那我们会说：我们有意识它们没有。我们就要进一步再谈意识是什么？我们佛法怎么谈？根尘，二和合触，三和合就产生识，那识是从哪里来的？我们就知道了：没有一个永远不变的识，识还是缘起的！
那我们这样一一的去看，一一的去明白，有一个作者吗？有一个受者吗？有一个自性永恒不变的我吗？因为越到后面，我就会重新地再整理，重新地再讲，让大家更明白、更清楚。阿支罗迦叶听了佛陀一开示缘起法，当下就知道无常、无我，没有一个永恒不变的我，当下见法，见什么？空寂、法性空寂，知道法的人，见了这个真相的人，还会有狐疑吗？没有怀疑了。还要藉助外面的总总因缘你才能安心自在吗？所以“不由他知、不因他度，”因为有法了，知道意思吗？见法了，“见法、知法、入法就依法了，”依那个智慧明白了，所以在这样的正法律中，得到了心无所畏，得自在，明白了、解脱了。
“合掌白佛言：世尊！我今已度。”一个明白的人，他自己真的明白，自己就可以作证了。“我从今日，归依佛、归依法、归依僧，尽寿作优婆塞，证知我！”自己就作了三归依。向佛陀问法以前，他还不是真正的佛弟子，他今天明白佛法僧三宝的重要，肯定了、不再怀疑了，他就在佛前归依：我从今天开始，归依佛、归依法、归依僧，“我尽形寿”——就是尽这一生的生命作优婆塞——在家的居士，“证知我，“请你证明——这里就是请佛证明，他发愿作一个真诚的佛弟子。“阿支罗迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。”他这样得法了，一听就得法了。
“尔时、世尊入城乞食，时有众多比丘，亦入王舍城乞食。闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；”大家听到了这个消息，“于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足（已），诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：”大家托钵乞食以后，就来世尊的地方，就问佛陀：“世尊！我今晨朝，众多比丘入城乞食。闻阿支罗迦叶，从世尊闻法律，辞去不久，为护犊牸所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何趣？何处受生？彼何所得？”一般的人就是关心这个问题了。因为印度他们那边的人一天到晚都在讲往生。一般的外道都讲往生。那么都关心的就是死后的问题。这里就很奇特的事，因为阿支罗迦叶刚好来问法，又得法、知法、入法，出去又被牛触死了，那像这样的情形之下，他到底是往生哪里？一般都会起这样的疑惑。刚刚得法就被牛触杀，那这样子到底是往生哪里？大家一定会有疑惑的。
如果我们用世俗的眼光看，这个问题很大啊，我们现在还有朝圣的车子，去朝圣、进香，整个车从山谷跌下去，有时候死了好几十个人。我们就会想：去朝圣、去进香，那也没保佑？整个车子掉到山谷里面，死那么多人，有的受伤，这哪能拜？这里也是一样，这个人刚刚得法闻了正法律、是得法的人，出去竟然被牛触死了！一般来讲我们会议论纷纷，对不对？大家一定会起怀疑的。如果是现在的事情喔，我们不要讲佛陀了，来师父那边问法，回去不要讲牛触死了，假设被车子撞伤了就好，他回去会怎么想？不吉兆、不吉利啦！这个因缘不好，这个师父有问题，我们以后不要去！世俗众生就是这样子，不要讲死啦，来一个不吉利就受不了。
众生的观念就是这样，你看这一位阿支罗迦叶问法、得法，结果被牛触死了，这个问题也蛮严重的，要是现在可能又是新闻一条，佛陀可能又要被毁谤了！是不是？他哪里厉害？他哪有灵验？你看去亲近他的人，出来被牛触死了，大家不要去了，一定是这样讲的。所以大家也会有疑问，那像这一种情形，在那边闻法、得法，马上死的这个问题，又是横死的，那他到底是往生哪里？当然会有疑问。
本来面目一
“佛告诸比丘：‘彼已见法，知法，次法，不受于法，已般涅盘，汝等当往供养其身’。”佛陀当下的给他肯定，为他授记。他虽然被牛触杀了，但是自在清净、没有恐惧，为什么？已经没有生死的观念，已经没有一个‘我’可受生死的观念，所以清净自在！我们现在都要怕死，为什么怕死？因为都以为有一个‘我’，希望永恒存在啊！
如果我们今天看到树叶掉下来，没有人悲伤，没有人恐惧。我们今天买水果，要买那个成熟的，你们有没有人要买那个生生的，还没有熟的水果拿来吃的？没有人要。为什么？水果成熟了才有甜度、好吃，还没有熟的很生、很涩怎么吃？都要买圆满的、成熟的，成熟的水果你不要去采他，他也会掉下来对不对？我们不都喜欢这个吗？如果我们人也成熟了，是不是应该掉下来？（师父笑）
那我们为什么怕呢？难道你要永远作一个生涩不成熟的吗？如果成熟了，他掉下来不是很正常吗？时间到了树叶会枯、会掉下来也是正常的，我们看到树叶掉下来，我们会苦恼吗？会烦恼吗？没有。而且我们还会把枯叶剪、剪、剪、剪，为什么要剪？因为他会生更漂亮的，新生出来的那个枝叶非常的鲜绿，没有剪掉枯叶，新的不会生，是不是这样子？
那我们为什么一直在默恋这种老朽的东西？怕他变化、怕他失去呢？因为我们里面有一个希望永恒存在的意欲，那个叫自性、叫我执，如果那个是真的存在，那你执着还有话讲。问题是那个根本就没有，从来就没有。‘我’是从来就没有的！注意听喔，我们很多人说：‘现在修到无人、无我，境界很高，’无人、无我是你修来的？告诉你，无我是本来就无我，哪里是修来的？只是还他个本来，发觉真相而已。这样知道意思吧？注意喔，如果我执是这样子，那个以为实有的我原来是虚幻的。是我们自己执着而有的。
同样的道理喔，烦恼是不是缘起的？烦恼是本来就有的吗？烦恼是永远不灭的吗？烦恼如果是缘起的，你只要看清楚他的真相，烦恼的真相，烦恼的本质，是不是一样是缘起如幻的？如果了解烦恼真相，看到烦恼本质了，那还会不会随波逐流？还会不会一直在那颠倒执着？
你们如果听到这里，慢慢越来越明白的话，那么这个上课的重要性就要明白啰。这个是修来的吗？是明白来的，注意听喔！是由于了解来的，由真知灼见中来的！真知灼见要从哪里来？从一个已知中来，明白的人来的，佛陀是一个明白的人，他见到真相的人，他告诉我们，我们才有办法依循着他走过的路，我们也发觉真相，这样知道意思吧！如果今天真相都不明白，也不是一个明白的人在说法，我请问你，你们在学什么？如何能明白？拜能明白吗？求能明白吗？跪能明白吗？持咒能明白吗？你念了一百万声能明白吗？
（不是在反对哪一个法门，而是要驳斥那些以偏概全的论断，是要说明正见的重要，没有了正见，没有具备佛法与外道不共的正见，想解脱是不可能的。）
破无明
我们的知见就像电脑的程序，熏习那么久，无始以来的生命都在熏习中，里面的程序既深且远，就是在讲这个，如何改变他？如果没有那一份明白，他的运作程序永远是在颠倒执着、我见中，怎么能够解脱呢？所以问题在哪里？
既使是千年暗室，乌鸦鸦，‘乌鸦鸦在无明里面’，千万年，他一定要很久的时间才会慢慢亮吗？还是点个灯他就亮？注意听喔！这份明白就象那个灯打开了，只要灯一亮，黑暗自然不存在，这样知道意思吧。不是有一千年的黑暗，要用一千年的灯光来把他打破，不一定的！用那份明白打开那个心灯，自然不再有黑暗，那个明白是什么？就是佛法讲的正见！
佛陀是一个觉悟的人，一个真正见到真相明白的人，他告诉我们方向、方法跟正确的内容，我们依循这样的知见去看，我们也看得到，我们也体会得到。那一份明白就具备了，那一份了解就是清楚了，灯打开了黑暗自然不存在。这样知道意思吧，还要不要用一个功夫来去掉黑暗？如果黑暗是实在的，像油漆要慢慢漆，把那个黑暗盖掉，那就要修了，是不是？
无明是真实的吗？烦恼是永恒的吗？怎么去掉它？明白了就自然去掉了；灯打开了黑暗就不存在，这个怎么打开？那一份明白怎么获得？那个就是正见的重要！要明白，我们今天上课抉择正见，我们知道我们错在什么地方。我们过去的知见错误，随着正见的获得，错误的知见自然不存在。还要去掉它吗？
电脑的程序是错的，出来的功效绝对跟他相应的。好，输入新的程序，旧的程序不用啦，你们知道这个上课的意义了吧？我在跟你们修正程序，让你们知道什么是错误的程序、不再用；什么是正确的程序，接受它。好，程序修好了，你们的行为，你们的语言，你们的动作，你们的举止，是不是由这个正见来操作的？我们的行为从哪里来？我们的行为从我们的观念来，观念正确了行为就正确，是不是这样子？
所以修行怎么修？建立正确的软件程序，把错误的程序修正了，行为就端正了，不是这样子吗？我们每天在恐惧黑暗，而不知道黑暗的实相，如果今天有像这个的五百度电灯，拿着一支在路上走，你还会恐惧黑暗吗？因为黑暗不存在了！这样知道意思吧？你不要再去跟黑暗打仗，你只要有明、有这个光、有这个亮，你自然就不要去对治黑暗，这样知道意思吧。如果你们认为黑暗是实在，每天跟他打仗，你们什么时候打得赢？越来越到后面，我越重视这种启发性的，知见上的输入，要你们明白，要用心听，当下能领会，当下就受用，这个很重要喔，越接近后面，越要思惟、越要体会，越要全神贯注地去吸收。
善哉沙门，必得解脱。
好我们继续，现在讲第1175经下册第9页，这是这个解脱主题最后的一经，一个解脱者的心境是怎么样，这一经也很奇特，我们来看经文，
“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有尊者僧迦蓝，于拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。彼僧迦蓝比丘，有本二在舍卫国中。闻僧迦蓝比丘，于拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，着