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（二）基督藉着复活显明
耶稣基督在永恒中间被生的这个子，却在历史中间彰显出这是神的印证，在历史中间怎样彰显这是神的印证呢？在使徒行传中你会发现，基督藉着复活显明他是上帝的儿子。所以「我今日生你」就变成二重意思，第一重意思在永恒中间从父的生命而出来，是被生的。第二重意思即在历史中间，藉着从死里复活显明他就是父所生的那位独子，感谢上帝！基督是弥赛亚，是透过约翰施洗的时候，圣灵隆在他身上显明出来的。基督是上帝的儿子，是透过耶稣从死里复活的那一天，显明他是父亲永恒中间所生的那一位。
（三）与父同享接受敬拜权
希伯来书说：「上帝所有的使者都要拜他。」他不但有上帝同样的生命，还有上帝同样的接受敬拜权，这是神最高的权柄，我个人对敬拜下一个定义，敬拜就是对于高权柄与至高价值的认同与降服，是神的境界。「你单要敬拜他，事奉你的主。」这告诉我们独一接受敬拜的是神，没有任何其他的位格，或任何其他等份的生命，可以同享受这个权柄。为这个原故，你就不奇怪为什么撒但被称为撒但、抵挡者，因为物要夺取最高享受的权柄，他要夺取神的敬拜权。「诸使者都要敬拜他。」表示耶稣基督与神有同样的槿柄，领受人的敬拜。圣经提到耶稣基督与神有同等的荣耀，约翰福音十七章4、5节：「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已在全了。父啊！现在求你使我同你享荣耀，。就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」耶稣基督是超时间的神，所以他与父神同享超时间以前的荣耀；耶稣基督是创造世界的，所以他不属世界，他与父同享创造世界，以前超世界而有的永远的荣耀。
（四）耶稣基督有神的名
耶稣基督是神，有神的永恒，是独一的神的第二位格。希伯求书一章节11、12节：「天地都要泷没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地掷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。」耶稣基督不但有神接受敬拜的最高权，耶稣基督不但有神超时间的荣耀，耶稣基督还有永世无尽的存在；不但如此，耶稣基督有神的名在他身上。希伯来书第一章7、8节是天使与独生子之间的分别。第9节则说：「你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」这节圣经让我们看见基督是神；在为这位喜爱公义恨恶罪恶的神，是蒙父神所喜悦的，所以上帝用喜乐油膏称，这喜乐油就是圣灵，所以父以灵膏子，被膏的子是神，膏子的父是神，被用以膏子的圣灵也是神，三位一体的神。所以父以灵膏子，上帝以上帝膏上帝。这喜爱公义、恨恶罪恶的上帝，蒙那那上帝的喜悦，那上帝就以喜乐的油，以圣灵充满他，上帝以上帝膏上帝，第一位格。/第三位格来膏第三位格，圣父与圣灵来膏圣子，所以基督有神的名字。
（五）基督有与神相同的工作
基督有与神相同的工作，约翰福音第五章16——18节：「所以犹太人逼迫耶稣因为他在安息日作了这事，耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事，所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。」犹太人在这里很清楚的觉悟到，基督所讲的话，已经冒犯了他们犹太人独神论最重要的一个忌论，也就是在神以外有其他神的称呼，但耶稣基督在这里所讲的，正是独神论中再进一步连展式的告示，但他们没有觉悟。「我父作事直到如今，我也作事。」这句话在犹太人的观念里冒犯了两件事：第一，耶稣神为他的父；第二，耶稣把自己看作与神同等。基督讲这句话，不过是把他原来与父同等的与父同工的这两件事摆出来而已，所以这就变成犹太人必定要把他置于死地的缘故。
（六）耶稣基督是神
感谢上帝，基督为了他的身份是神，他就是死也不肯放弃他这个宣告。基督的身份是神，就是死的威力来到也不可以朦胧所妥协，所以当彼拉多问他：「你作些什么？」他不回答，「你说过这些话吗？」他也不回答，「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「你说的是。」「你是上帝的儿子吗？」耶稣说：「这话从你口里说出来，你说的是。」当他们问他做什么时，他不回答；当他人问他说什么话时，他也不回答；但他们问他，你是神的独生子吗？你是基督吗？你是犹太人的王吗？耶稣马上回答：「你说的是。所以基督不因讲错话而死，基督因为他们神，所以人不能接纳他。如果你不接受基督是神，你就不能逃避在他生命中间、在历史中间、与他言论中间，他是神的记号这样清楚的印证。
（七）犹太人无法了解基督是神
感谢上帝！耶稣基督是神！犹太人最大不能接受的是耶稣基督是神，且有神的本质，自欺欺人自己的那个特别的讲话。在约翰福音八章56…59节：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐，犹太人说，你还没有50岁呢，让见过亚伯拉罕呢？耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。」这段圣经是全本圣经中间，耶稣基督对自己的永存性彰显启示的最清楚，而产生对希伯来文化最具威胁的一句话。尼布尔在其著作《基督与文化》这本书里面，提到了：「如果基督存在，表示犹太人一定要消减；如果要保存犹太文化存在，表示一定要把基督消减，所以犹太人决定把耶稣钉十字架。」这本书其他的论调我不一定赞同，但这句话实在是势不两立的矛盾，是实实在在当时把基督办法真正了解这位独神是三位一体的，而基督的启示中间，没有办法不把他是神，是三位一体的神向犹太人显明出来，但因这些人的心刚硬。他们的基督论，受了当时马加比时代以及流散在四周的犹太人文学的影响，把遗传代替了上帝的道，使他们的灵也模糊不能看见，也没有办法明白那真正荣耀的基督是谁。所以他们就把盼望已久、日夜祈祷、盼望快来临的弥赛亚钉在十字架。耶稣基严肃地在约翰福音里面25次提到：「实实在在」，基督是那诚信真实者，在他里面一切的应许都是阿们的；阿们的意思就是实实在在的，实实在在的把他心里面的愿望表达出来了。
（八）耶稣是永恒存在的神
犹太人问耶稣，你还没有50岁，就是过亚伯拉罕吗？耶稣基督就在那时，讲出一句话，是前无古人、后无来者可以讲的。耶稣说：「我实实在在告诉你们，beforeAbrahamwasborn。Iam！」耶稣在这里把动词的时态分得很清楚：在亚伯拉罕没有以前，是用〃wasborn。Iam〃我们对Iam这两个字没有特别的感觉，但是在犹太文化里，这是一句只有神才可以讲的话。当摩西问上帝说，你名叫什么时，耶和华说：IamthatIam。如果你们研究哲学，你们研究being与being之间的分别，自希腊哲学在苏格拉底以前约200年，就已变为莫大的争论：有一些东西是永恒不变而存在的，或是每一样事情都是会改变的。Being与being的哲学是变的、动的，从来不变的吗？在他们还没有讨论此问题前约一千年，耶和华已经自称了：Iam他是不改的、绝对的、永恒的、自存的。当耶稣讲：〃beforeAbrahamwasborn。Iam！〃犹太人知道没有办法妥协，只有两条路：接受他是上帝，或是把他钉在十字架上，处他以死，耶稣是谁？耶稣是神。耶稣是谁？耶稣是第二位格的神，是上帝的独生子，是永恒者，今天照样站在我们中间对你说：〃Iam。〃请问，你怎样认识他？！你怎样对待他？你对基督的看法如何？如果他是神，你为他作了什么？
我奉主名告诉你，台湾要归主，不是像这样只求欢乐、求享受、顺利的时代能够完成的任务。刚才我们听到与三位一体同受苦，今天你讨好人吗？你今天讲一些众人、众教会，哲学都可以同样认同，同样接受的道理吗？如果是的话，我告诉你，耶稣基督说，众人都说你好的时候，你就有灾祸了。我盼望台北能有一个大的布道会，一个大的动流，有一个大的新的潮流，使许多人归主，许多的青年奉献作主的工作。我们不能让其他的宗教，如一贯道，佛教，其他不信的人继续不断用他们的精神、毅力去作不是神托付在世界上的工作，而我们却任凭我们的教会、基督从此消沉下去！求主怜悯我们。
正文 四、三位一体的奥秘
经文
1、马太福音4章1…4节：当时，耶稣被圣灵引到旷野里，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说，你若是上帝的儿子。耶稣却回答说，经上记着说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。」
2、马太福音3章16…17节：耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
3、路加福音4章17…19节：有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。
4、约翰福音1章30…34节：这就是我会说，有一位在我后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说，我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是上帝的儿子。
5、约翰福音3章31…34节：从天上来的，是在万有之上，从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地；从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的。上帝所差来的，就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。
6、使徒行传10章38节：上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在。
7、以弗所书1章13…14节：你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。
8、彼得前书1章2节：�