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圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。
8、彼得前书1章2节：就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，愿恩惠平安，多多的加给你们。
我们在前面思想到，关于基督是神的儿子，基督又是神，他是神的独生子。那么基督又是子，又是被生的，而且是唯一有这一个身份、位格的第二位格的神。基督甚至在圣灵的名称里面，都不能与他同样的用这个字。基督是被生的，而且是独生子，但圣经不以生这个字用在圣灵的来源、圣灵出处的事情上。只有基督是独生子，而圣灵却不用这个字，因为基督的独生有很个别、很独特的意义在里面。那藉着基督是神的独生子，也称他为长子，使许多人在世界上与他同作上帝的儿子。
1。众子无未能与独子相比
要藉着这个长子的名份，使许多人领受圣灵重生而得救，得着永生的经验，以至他们与基督同为后嗣、同归一体；正如以弗所书上三章第六节告诉我们，我们是与基督同蒙应许、同为后嗣、同为一体。而基督是长子，就成为众子的模范；基督是长子，就成为众儿女应当效法的一个样式。按形像而论，我们已经存着应当向上帝的一个责任；按样式而论，只有在基督里面，我们可以以他的生活为我们的目标。所以从这个潜在的始点Alphapoint（阿拉法）来看，人有了能够向上帝的可能，从基督为样式来看，我们有个Omegapoint（俄梅戛），就是归向他，模成他的样子、像耶稣基督。不但照他的形像样式，而且要长成他的身量。这样的基督是独生子。而我们也是众子，照着神的众儿女与独生子之间的关系是什么呢？
（一）独子在永恒中被生
我前面提了一个问题，还没有给你们答案，就是如果基督是独子，怎可能有其他的众子呢？如果有了其他的众子，他怎么可能还保留独子的名称呢？耶稣基督是独一的、独一无二的，唯有一个的，就是在神在永恒中间生出来的；那一个永恒中间的生，以我们这些在圣灵中间，藉着福音的道被重生的人是不一样的。我们是在历史过程中间被生的，耶稣基督不是在历史过程中间生；耶稣是在永恒中间的生，我们在历史过程中间的生，所以他是独子，我们不能与他相比。
（二）独子不是受造的
耶稣基督原是神的本体，耶稣基督本是神的形像，耶稣基督不是受造的；而我们虽然领受了圣灵重生我们的恩典与经历，但我们是以受造者的身份来被生的，耶稣基督被生不是以受造者的身份被生。所以他永恒的生与他非受造的生使他成为唯一的独生子，我们是不能与他相比的。
（三）独子是自有永有
耶稣基督是独子，而我们是神的众子，我们乃是因他儿子的名份而成为神儿子的。而他儿子的名份，不是因为另外任何一个儿子的名份而成为儿子的。为这个原故，他就不需要靠任何一个其他的存在，而称为神的独生子的。而我们称为神的儿子、神的儿女，乃依靠他是神的独生子，这个功劳在救赎中间成就的，使我们藉着他的功劳来到上帝面前，使我们藉着他的救恩，进到父的面前；使我们藉着他为我们开了一条又新又活的道路，并得称为上帝的儿女。所以他这个「独」的身份，是我们没办法与他相比的。
2。独子与众子之间的教义
我们是与他同为后嗣，换一句话说，我们好像是义子一样，因为被称为义，被接纳称为神的儿女，被生在神的国度里面。这样，耶稣基督仍然是独生子。虽然我们都称为神的儿女，但耶稣基督仍然不失去他是独生子的独特而无可相比的地位。感谢上帝，那怎么了解一个与众多呢？举一个很简单的比喻，可以使我们稍为了解。因为许多事情我们没办法用类比去完全表达出来，所以比喻的价值，与比喻的重要性，不过把某一方面真理的重点提出来，那就够了。除此以外，没有办法在这个比喻里面，找到完完全全、绝对的了解。
我们生孩子的时候，或者我们的孩子生出来的时候，需要一张出生纸；这一张出生纸，除了一张，不会每天再写一张的，这一张就是单独的出生纸。等这个孩子去上课读书的时候，或者他结婚、找职业、或他移民的时候，这一张纸成为一张很重要的纸。许多的政府机关，当你办某一些事时，都需要用这张纸给他看，让他存根，让他知道你几年几月在那里生出来，这才是凭证，乃由政府证明你是合法的生出来。这一张纸就不能给了那机关，给了以后，下次就不能用了。如果给了那个机关，那办另外一件事时就不能用了，那怎么办呢？我们想出来一个办法，就给它影印，那原来的纸是单独的，我们可以影印几十张，需要用就印出来。那影印出来的，也叫做出生纸，但同原来的那一张独特的出生纸的身份是不一样的。
原来用这比喻能了解耶稣基督是那原本的，我们是影印的；耶稣基督是独生子的，是神那独一的儿子，而我们是好像他一样，与他同为后嗣，像他的样子的影印本。影印时，当机器发生毛病时，跛了一点，有时候歪了一点，所以许多基督徒的生活歪了一点，跛了一点，不清洁一点，模糊了一点，求主帮助我们作一个真正反照主的荣耀、不歪、不跛，除去各样跛纹，瑕疵等类的病，成为圣洁的子民，来把基督的荣耀彰显在这世界上。
就是关于独子与众子之间教义之解明，这方面已经过去了。耶稣基督不但是上帝的独生子，而且他是有位格的第二个上帝。那我们看到上帝的本体是独一的，他这个本体的独一的上帝中间，却有三个部分要不掺杂，不相同的位格，是圣父的位格、圣子的位格与圣灵的位格。那我们在前面提到，位格包含有那些重要的因素：位格是与灵的存在有关系的，位格是有永恒的存有，位格是有自我的意识，位格是与真理的了解有关系的，位格是有理智、有情感及意志的。这样基督乃是有第二位格的上帝。
3。圣灵是有位格的上帝
现在我们继续思想，圣灵是不是上帝？有关于圣灵在历史上有许多错误的思想，有一些人不相信圣灵是上帝，甚至他们认为圣灵是没有位格，圣灵不是上帝，那你问他圣灵是什么？他们只能说，圣灵是上帝工作的一些原则，或上帝工作的能力，这个感化的能力叫做圣灵，这个感化的作为叫作圣灵，这个圣灵是上帝的能力，或是上帝的感化作用。凡是不接受圣灵位格的人，他们都掉在错误的神观里了；凡是不接受耶稣基督在永恒中间先在的，也掉在错误的三一论里面。
4。新派神学否定三一论
我们看见新派神学徒从德国的士来马赫，就走了一条非常可怕的道路，他们否认了基督的神性，而只接受基督的道德性。这样说来，为什么他们认为基督教有价值？他们认为基督教之所以有价值，不是在乎耶稣基督是神，乃是基督能把人带到神那里去。为什么呢？他们作了一些假设，在他们几个人的思想中，对基督生平的人本哲学都有相同的解释法：「耶稣基督在人间是最圣洁的，他只可称为完人之范，他不但是道德这样清净、这样高尚，而且对神的认识是非常充份的。因为这个人这么靠近神，这个人对神的认识是这样的完整与清楚；他对神的经历，高过所有的先知，高过历世历代所有的使徒，甚至高过所有曾经在人间自学成才过的宗教领袖，所以耶稣基督有这样一个特殊的与神之间的经验，与伟大的道德品质，所以他可以被称为神的儿子。他因为高尚到这个地步，甚至有资格把那种对神的知识分享给人的权柄，他有这个能力，使他道德的感化，以及对神的认识分享与人，所以教会就把他称「上帝的儿子」。」这是从新派神学，士来马赫等人一直下来，这些新派思想家的基督论的要点；这个基督论的要点，就不可能使他们继续持守传统的保守信仰中间，合乎圣经的三位一体论；因为在他们的思想中间，基督是最高尚的人而已，基督是有最圣洁道德而已，基督根本不是从神道成肉身而来的。为这个原故，否定基督是神性的自然结果，就不可能接受圣灵的位格；否定基督是神的结果，就不可能接受第三个位格；延缓二、三位格都被否定掉的结果，就走了神体一位论或者相等于这种思想的神学路线。
在美国独立后不久，美国东岸那些最有知识的地方，有许多高级知识份子都走了这条路线，在英国等地一些高级知识份子，包括一个很重要的文学家亦受此影响，他们受了欧洲一些思想与浪漫主义哲学的影响，就接受了神体一位的思想，否定三一的可能，也否定三一论是圣经的，甚至认为这独一的神，如果有三位位格，等于基督教沦落为三神的信仰，这种误解危害了许多人，感谢上帝！神的话安定在天永不动摇，任凭人的思潮、学说、主义人本思想的冲击，与攻击上帝的话语，神的真理继续发光，使我无法抗拒。因为圣经给我们看见，圣灵是有位格的，圣灵是上帝。
5。三位一体的灵
在哥林多后书第三章告诉我们，主就是那灵，基督的灵耶稣的灵、上帝的灵、耶和华的灵就是那一位圣灵。而圣灵是主，主也就是那灵。这就告诉我们，圣父是我们的主，圣子是我们的主，圣灵也是我们的主。但圣经告诉我们，只有一位上帝，只有一位主，这位上帝就是我们的主；宣称上帝的主，造天地万物的主；宣称耶稣基督是主，宣称圣灵是我们的主，来表示圣父、圣子、圣灵，不是三位上帝，乃是一位的主宰，乃是一位的上帝。所以林后三章17节告诉我们：「主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。」
（一）圣灵在新旧约中的名称
这个灵在旧约里面还有许多不同的名称，在新约圣经，从书信里面照样还有许多不同的名称。在旧约里面看见那焚烧的灵，那谋略的灵，那知识的灵，那智慧的灵，那耶和华的灵；在新约里面看见，那真理的灵，那圣善的灵，那启示的灵，赐人智慧的灵，这些许许多多不同的名称，都是指同样的一位，就是上帝的灵，第三位格的上帝。我们应当思想这一位上帝是与我们有怎样的关系，我们怎么认识这一位上帝乃是三位一体中间的第三个位格。
（二）三个位格时显现
在本章的开始所读的经文，给我们看见一个很重要的真理就是：三个位格曾经同时出现过。三个位格曾经同时记载在圣经里面，在同样的记载中间，三个位格同时出现，三个位格的名字同时被记载下来。
特别重要的就是几节的圣经，第一处的圣经，就是等耶稣基督受洗的时候，第二位格道成肉身，以后接受施洗约翰的洗礼，在这看到一个好象颠倒秩序的事情。在宗教里有一个很严格的规矩，而这个规矩常常变成捆绑人的一件东西，凡是注重规矩过于信仰的人，都会掉入这种危机里。
1、施洗约翰为耶稣施洗：位份大的替位