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“你们认为，这两人哪个更聪明？第一人？你们大错特错。他是个蠢夫，既
不知道自己求什么，也成不了什么大事。第二人清楚自己所为何来，在世界上无
往不利的将是他。”众人听到她如此矛盾的说法，心存疑惑，于是她再为她们解
惑：
“智者寥寥。一城之中，找不到四个。四个？一国之中，连两个也找不到。
无知之辈到处众多，蠢人无数，得到他们支持的人将会统治全世界。”
真理也需要装点
真理是悟性的正室，虚妄则是她的劲敌，企图将她赶下床。为了将她拉下宝
座，虚妄使尽巧计，肆意中伤，批评真理简陋、粗服乱发、僵硬单纯，夸耀自己
彬彬有礼、机智灵活、时髦、温文尔雅，并以此邀宠。她天生貌丑，却善于装扮。
她以享乐作为诱饵，用不了多久就颠覆了人心最高贵的部分。
真理眼见自己被排斥，于是向机智诉苦，请教挽救的方法。
“听着，我的朋友，”机智说，“这年头，没有比硬生生的幻灭更难下咽的
食物了，没有比赤裸裸的真相更苦口的东西了。直射眼睛的光，连老鹰和山猫都
承受不了，更何况那些有眼疾的人呢，你又能指望她如何？聪明的大夫发明了将
真相包以糖衣的方法，使幻灭味道甘甜，道理也就在此。记住这个道理，你会感
谢区区这点浅见的。你应该像政客，向修饰学习穿衣的知识，向她借些珠宝，我
保你取得成功。”真理茅塞顿开，留意修饰自己的容貌，从此恢复了原有的地位，
更富于巧思，攻于心计，使看起来遥远的东西变得很亲切，借古喻今，声东击西，
善于调动各种情绪，巧为做作；论事说理时则援引那些通俗易解的寓言，充分运
用那些点出玄机、独出心裁的巧譬妙语，最终遂其所愿。
穷人
哲学家说，大自然厌恶不公。但在人世间，这种悖理伤天之事没有一天不发
生。多者益多，而贫者却一无所有，眼睁睁看着自己的东西被剥夺，落入富者之
手。向不在场者送礼，人以为浪费。金常镀银，钱能生钱，招财进宝。富者家财
代代相传，穷人连亲戚也没有。饿者三餐没有着落，饱者天天有人请客。穷人永
远都是穷人，世间本来就没有平等。
蠢人何在？看起来像蠢人的，实际上就是蠢人；看起来不像蠢人的，一半是
蠢人。
/* 43 */第二篇英雄宝镜第二章利刃（5 ）
道德剖析
将人体喻为充满和谐音律的乐器，提出这种见解的哲学家有如天神。调弦得
当，发声奏乐都十分奇妙，失当则五音混乱不全。人体的乐器是由许多不同的弦
索构成的，诸弦之间配合极其不易。有人说舌头最难合调，有人说那双贪婪的手
难以合拍。有人说眼睛从来看不透虚荣；有人说耳朵总是听不够谄言闲话。有人
说漫无边际的想像力，有人说那难以餍足的食欲。有人说是那颗深藏不露的心，
或那苦味的内脏。我却说是肚子，它贯穿人的一生。幼年，此肚常饿；青年，多
欲；中年，暴食；老年，嗜酒。
耳朵
人有眼帘，却没有耳盖，因为双耳是学问的人口大门，造物者要它们时时大
开。她非但不为我们的耳朵设门，而且在所有以耳听声的造物之中，只有人类的
耳朵不会抽动，随时保持警觉。她要我们时刻竖起双耳，使听觉保持敏锐，须臾
也不能松懈。即使灵魂已退人内庭休息，耳朵也随时打开天窗。事实上，灵魂休
息时，正是这两个卫兵最应保持警觉之时，否则遭遇到危险谁来示警呢？心智慵
懒入睡又有谁能唤醒？视觉和听觉，其差别就在此。眼睛看东西都是蓄意安排的，
有心视物，眼睛才能看见，双耳听声则全部都是自动自发的。
有形的事物大多能停留很久，此时不看，稍后再看也可以；而声音大多很快
消失，必须及时把握机会。人只有一舌，由双唇来维护，有两只耳朵，却大门常
开，使我们耳闻远远多于口说。天下之事所听到的有一半、甚至更多都是令人不
快的，有一个解决妙法，那就是充耳不闻。有些事情过于无理，我们就用手封住
耳朵。
明智的嘴
自然造化的安排是何其周到，使人的嘴不但能言语，也能品味！我们吐语之
前可以检验，有时先加咀嚼，以思量是否言之有物，如察觉出言语可能得罪他人，
则可以稍加甜味来调剂。“不”字滋味亦可先尝，推知他人能否下咽，从而包上
糖衣。故舌头用于品食之外，无妨充分发挥它其他的妙用，以便我们适时保持缄
默。
耳朵的功能
造化赋予耳朵的功能，意在作为言语的过滤器，知识的漏斗。耳朵内部结构
错综复杂、迂回曲折，涡旋环复如同贝壳，高栏短墙如同堡垒，利于筛选言语，
净化思想，以及让我们有时间去伪取真。
雍容大度
雍容安踞在龟背宝座上，徐徐缓行，横跨时间的原野，前往机会的宫殿。她
对一切都讲究成熟，步履优雅，既不仓促匆忙，也不兴奋激动，靠着夜给她的两
只枕头——夜这位寡言的顾问，为她提供最周到与最镇定的建议。她经历岁月的
沧桑，气度庄严，身宽心静，见识种种人世间的苦难后变得极其宽容旷达，眼界
超凡脱俗，见怪不怪；罗马式鼻子笔直而挺拔，由此喷释出愤怒的气息与欲望的
火焰；嘴小如藏宝之瓮，紧锁七情，一丝不泄①；胸怀宽广，蓄养心事，酝酿成
熟伺机而发；肚腹厚实，足以容纳命运慷慨赏赐的美食；喉咙则能咽下人生万事
；最后，其心如海，能吞噬激情的波涛，消融最猛烈的风暴而无喧嚣、无飞沫。
一言以蔽之，她的生命、深度、气量，无一不大。
①因此心灵深潜不露。
美德
人是万物之灵。人获得礼赞的种种完美，是造物主借给他的。上天给他灵魂
；大地给他肉体；火给他体温；水给他体液；空气给他呼吸；星星给他眼睛；太
阳给他神采奕奕的脸；运势给予他财产；名声给予他荣誉；时间给予他年纪；地
球给予他家；朋友给他伴侣；父母给予他性格；师长给予他智慧。当他知道这一
切都在变化之后，有此一问：
“说真的，到底什么是属于我的？如果这一切都是借来的，我还留有些什么？”
“美德，美德是你自己的，没有谁能拿回去。没有她，一切皆空；其余事物
都是玩笑，只有她可以当真。她是灵魂的灵魂，生命的生命，一切禀赋之光，完
美头上的冠冕，生命尽善之极致。她是幸福的核心，荣誉的王座，人生的乐趣，
良知圆满之境，心知的气息，适中之源，幸福之泉，思想的盛宴，是意志之所向，
身谢名存之所寄。她难得而珍罕，所到之处备受重视。人人都想学她的样子，但
很少人真正拥有她。邪行披上她的外衣，摹仿她的举动，连最坏的人也想被当做
好人。人人都要别人诚实待自己，人人都不让别人搬弄是非、欺我侮我，却无人
愿意将心比心，从自己做起。美德可爱、高贵、和气，然而世人却合力与她作对。
真正的美德深藏不露，人们自以为找到了她，实际上不过是只看到了她的影子，
所作所为不过是伪善。仁人、正人、德人，比凤凰还少，也比不上风凰。”
/* 44 */第二篇英雄宝镜第三章思辨（1 ）
性格与才智
两者乃智慧之轴。自然有时使人以性格见长，有时则以才智见优，修养则能
使二者更上一层楼。性格与才智相辅相成，能胜过赫求力士与阿塔拉斯①，其余
的禀赋也会随之焕发出光彩。
二者缺其一，都只能成一半之功，只能让福运放纵其妒嫉或肆意冷落。
才智一向能赢得更多的称赏，但才智想有所成就，需要性格与兴趣相配合。
反之，性格优秀，则才智的缺陷就更需要弥补了。
有些明智之人，品位虽非庸俗，却说天性完全取决于才智，但我们常常能够
看到的是二者本未倒置而形成的怪物。
二者为灵魂的精华与修饰，才智更是完美境界的冠冕。每个人都是一个小世
界，灵魂是他的苍穹。才智对于这个小世界而言，犹如太阳之于大世界。阿波罗
号称明裁慎虑之神，道理在此。才智更进一步，生命也就更进一步。我们人格、
品位的高低，都寓于理智思维之中。
①Atlas ，希腊神话中支撑天地的力士，因看了女妖美杜莎而变成石山。
性格是个人小世界的主宰
人的智慧优于其他动物，正如天使优于人。一个才智卓越的人甚至可以兼具
一些神性。五官缺一，生命是一种遗憾；如果心灵的四肢不全，缺乏想像和推理
能力，将更为严重。
人与人之间的区别，有时大如人与兽的差异：差异不在本质，而在于环境；
不在活力，而在人格。
狐狸走进一间雕刻作坊，看见一张面具，感慨地说道：“没有脑袋的头真可
爱！我找到了许多哲人认为不可能有的真空。”很多人的见识，就像这只狐狸一
般。看待事物也有一定的窍门，要细察事物内在的东西。在美丽的外表之下往往
遮盖着丑陋和无知。身披狮皮而不开口，最笨的野兽也能骗过最精的。沉默能治
疗愚蠢；不仅能掩饰空乏，更能使之变得神秘莫测。
至于性格，在跛脚又盲目的时代①，人们都颂扬她为神性之灵。古人认识到
其重要性，称之为守护神。
而那些见解有些偏差的人，甚至认为性格是个人这个小世界的主宰。
性格无妨独特，但不可反常；可以老练，但不应该矛盾。当今世界，性格与
身份相当的为数不多：王侯并非尽有英雄气概，学者也并非个个慎思明辨。
良好的性格是崇高天性的果实，是由气质成熟并灵魂提升产生的。这种性格
令人敬畏，使人选择那些光荣的事业；其观察和分析事物的能力更是不可限量。
①文学常把“时间”描写成跛子，此处加上盲目，意指在基督教之前的年代。
了解自己自己的性格
没有哪种性格或才智适合一切事业，两者不是彼此不合，就是不能容纳所从
事的事业。有时候，我们因自负或责任感而迷路，以致性格与所从事的事业完全
相左。在战场遭羞蒙耻的人，厕身庙堂却可能智足谋国。奇隆①曾说过这样一句
话：“先求自知，而后勤力致用。”
明智之人，知的第一步应是自知。顺养气性，尊重理智……与自己的气质相
逆往往得到的只是恶果。悖逆个人品位、才智与运势之水而行舟，是致命的折磨。
这种顺逆之理，放在治理国家与城市也同样适用。行为往往比天时更重要。
罗马也不是适合一切性格与才智的人，在学问之广科林斯②，也并人人得其所求。
即使是在同一城市，某些人以之为家，而另一些人则有如客居。即使我们伟大的
马德里，因为有伟大的菲利普而成为连接东西世界之母，但在某些人眼里也不过
是个后母。一个人能找到自己天然中心是何其幸福！乌鸦不在缪斯③之间筑巢，
智者也很少在喧嚣的闹市中，明慎之人不与芸芸众生为伍。
在不