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智者也很少在喧嚣的闹市中，明慎之人不与芸芸众生为伍。
在不同的种族和国家之间，性格和习俗的吸引和排斥也值得我们深思。来者
不拒，自然是皆大欢喜，但却根本不可能。各个民族，有的高傲可憎，有的轻浮
可厌，有的多诈，有的野蛮，谁能消受得了？除非我们自己出身在这种民族，在
他人看来不堪忍受的，而我们完全能接受。
①Chilon，希腊七圣哲之一。
②Corinth ，希腊城市，恺撒将之作为罗马政权在希腊的中心。
③Muses 希腊神话中掌管诗、才艺的九位女神。
性格与才智相投
能遇到性格和才智相投的人，是人生的一大福气，而懂得如何寻找这种人，
则有赖修养；能与他们保持长时间的交流则更见功夫。智者一席之谈，胜读十年
书，人生最快乐的莫过于此。那些性格独特的人尤其懂得珍惜，原因在于人性变
化无限，善良与恶意、崇高与俗陋、明智与无知怪妄，两极悬殊。
自然而然择朋选友也是一种福分。机缘通常抢先一步，不曾顾及我们的气质，
就为我们决定居处、事业，以及朋友、仆人，甚至配偶。也正是这一原因，我们
可以到处听到有人嗟叹福薄运蹇，抱怨度日如年，为他人的恶质劣性所累，像拖
着脚铐，进退两难。性格与才智，哪个更好，哪个更差，难有定论。不足与有余，
可凭借人为之力加以改善，用个人的修养来提升。不过，不了解自己天赋所在而
盲目努力的人也会无功而返。
人性的两个极端
在赫希奥德工①的想像之中，各天神职司人类不同的特质。事实上，我们的
智慧并不是帕拉斯给的，美也不是维纳斯赏赐的，口才不是麦丘利传授的，勇力
也并非马尔斯所授予的，而是由后天的修养与不断努力创造了这些造诣。一些人
言谈举止中流露出的那股令人敬服的力量也不是朱庇特赐予的，而是由我们自身
勤习不辍，积久功深所致。
人类绝大多数是极端派。有些人天生的或者因他人恶意贬毁而缺乏自信心，
认为自己将一事无成。他们从来不试试自己的运气，也不尝试使用自己的才智，
而辱没了两者。他们一步一惧，目中没有光明大道，满眼苍茫只见阻碍，而认命
自己渺小无能，不肯稍试作为，等于授权他人主宰自己的人生和追求。这些没有
浮筒就绝对不敢下水的人，作尽姿态，没有任何实质内涵可言。
另一极端则是满怀自负。他们自满于自己的所作所为，无疑也无悔。他们对
自己的判断力过于自信，他们错得越厉害，就越爱自己的推理，就像孩子长得丑，
母亲就更加疼爱一样。他们既然不知戒慎为何物，也就不知失望为何物。他们自
始至终生活在福乐之中，如同大多数蠢夫一样，沉湎于单纯之人那种无忧无闷的
喜悦之中。
①Hesiod，公元前八世纪极负盛名之希腊诗人。
明计慎虑之勇树立的权威
介于两种极端之间的中庸——明慎，其要义是明计慎虑之勇。具备这种勇决，
福运往往毫不吝啬地予以相助。
以上所指的并非那种天生的卓越与天然的尊贵，而是一种既不畏首缩尾，也
不强横夺理的明慎之勇。这种慎勇，要么是以自身了解的事物为基础，要么是用
古今验证的道理为证据，或者借用当世名论为借鉴，数种方式选择其中之一，言
语行事就能自然而然具有威信。
财富也能赋予权威。黄金赋予愚蠢一种奇特的亮光，白银使言语悦耳耀眼，
富人的驴鸣赢得满堂喝彩，穷人的真知灼见被当耳边风。
但最高的权威来自充足的知识与长久处事的经验。精通事体自然能左右逢源，
优游从容，发言则有导师的力量。掌握了知识，自然能掌握听众。
/* 45 */第二篇英雄宝镜第三章思辨（2 ）
权威的形成
任何抽象悬念都无法使你具备这种权威，惟有长久浸淫一行一业之中才能取
得这样的成就。时时为之，精益求精，自然能通。
权威这种东西，天生之，人成之。那些成事之人一旦接手，手未动事已成。
先天与人力造就优越，使他们举重若轻，没有什么能够阻挡。他们无论处何境地，
言语事功都表现得出色拔群。即使平庸之才，得此权威相助，也能出人头地，如
果再稍加显现，则无往不利。
缺乏威信之人，一面临困境就心怀忐忑。一旦流露出疑虑神色，行事就很难
有精彩可言。疑虑滋生畏惧，驱逐胆识，失魂落魄，使言语行动沉滞不灵。精神
也失去完美境界必备的那股从容风度。
语言中带有些威信，即使那些对你严厉批评的人，也会尊重与认同你。威信
使你言辞生动活泼，智慧油然而生，就像疑惑胆怯使人吐语迟钝，滔滔辩才也为
所冻结一样。带着威信来处理事情，无论交谈或推理，一开始就能获得尊重。心
怀疑虑和恐惧之心，则可称得上自先取辱。
不卑不亢
但明智之人也必须凡事三思而行，尤其在不熟的环境下，以及知识不足之处。
如果不知深浅，就应该巧妙地加以探测，正如我在《智慧书》所讲的那样。
面临王侯将相以及一切权要，应该稍稍收敛一下直勇的性格，但也不可一收
敛就降格到另一个极端，而应该保持不偏不倚。不可因过分自信而惹恼他们，也
不能妄自菲薄而失态。不怯懦，不粗豪，才是最适当的。
与人交谈应适度保持优越的口气，无论是指挥他人，还是有求于人。有些人
见人对自已有所敬畏，就托大居傲。那些天生失利，后天又不得志之流通常如此。
愿上帝保佑我们，不要遇上那些行走官府、便自以为转了世投了胎的人，譬如那
些无礼的门房、可憎的差役。这种至高禀赋，随处都能看见其精彩，对于那些至
高无上的君王更是如此。演说家用它能旋乾转坤；对于律师来说这是职业所需；
大使具有这种禀赋才能不辱四方；领袖人物具备这种禀赋就能超人一等。
天生的威望
有些民族天生有贵气，有些精明机警。西班牙人气质高尚，他人所看到的高
傲不过是其威重天性的自然流露。西班牙人的威重出于气质，而非矫揉造作；一
如其他民族善于奉承谄媚。西班牙人以发号施令见长。
这种光华能为人的一切增善添美，人的整个气度所在——面孔也因此生光，
甚至步履生风，因为心印在脚步上，足下能显其心迹。
有人生来一言一行就具备王者气象。造物主仿佛生就他们做他人的兄长。他
们生来就高人一等，即使不居权位，其德能也为人上之人。他们充满王者精神，
最寻常的行动也显出他们赢家的风范。他们善于主宰他人，善于捕捉人心，堪当
重任。其他人可能有更多的知识、更高贵、更强壮，但这些人的王者气象使他们
即使不是禀赋过人，成就也往往高人一等。有人则是以比较低劣的泥土与奴性的
精神做成，毫无胆识，只盲从于他人的品位，永远怀疑自己的好恶。他们有如影
子，不是为自己而生，而是为他人而生，这些人不是佞巧之徒，就是朝中弄臣，
他们做奴才的资质非常高，甚至幸登高位。
这种特质——威信——头戴王冠，以其他高贵的禀赋为扈从，如从容、优雅、
豪迈、适度的炫耀、赞美……不过，有些恶劣的性行往往与之并列，如蛆附骨，
不可不防，如矫饰、粗豪、倨傲，以及多管闲事……凡此种种，都是明慎与智慧
的可憎继父。
豪情
灵魂也有其豪气与风格，甚至比身体的更出色。光风霁月的神气，以潇洒的
言行，流露出心胸之美。灵魂的眼睛欣赏内在美，肉眼偏喜外在美，内在智慧所
获得的欣赏胜于外在良好品位得到的称许。
豪情是一种非凡的禀赋，惟有宽广的胸襟才能容纳。
慷慨是豪情的具体行动，是博大心灵的顶峰。豪情的一种表现形式是善待敌
人，这是秉持基督教而行的至理大道。
豪情在可施报复之时最见精彩，它并不排斥报复，而是更进一步将之化为闻
所未闻的慷慨大度。
法国人一向富有豪迈之气，路易十二以深知此道而成其不朽。他登基之时，
那些曾经侮辱他的人惶惧不可终日，他却口出一句无价金言，将报复之心化为谦
豪风度：“各位不用害怕。法国君主不为奥良公爵所受之辱寻仇。”
豪情战胜妒嫉，却不以此为大德大能，从来不认为自己征服了什么，因为它
毫无恃强好胜之心。豪情以德致胜，将公德归于上天的宠幸。
有时候，豪情应得而不取，反使他人觉得有欠于己。豪情屈尊从权，既遂了
自己所愿，又赢得了称赞。豪情在无人注意时显示自己的才能，在遭小觑之际表
现自己的大度，虽然无法屡屡化鄙夷为礼貌，因为中伤造成的裂隙是难以弥缝的。
化缺陷为优异需要工夫微妙。豪情将自然与命运的侮辱化成努力与学养的荣
誉，率先承认自己的缺失，由他人一言定局。这并不是妄自菲薄，而是英雄的豪
气。与自我赞美的后果不同，自我批评使人显得更为高贵……
豪情引人脱离困窘、受累的处境时显得彬彬有礼，它以一句言语或一个动作
伸出援手，如谐谑、格言、刻意失误、矛盾之举，凡能为他们解难脱困的都是恰
当的。亚奎拉的阿封索在其府中招待国王斐迪尔南时就是豪情为其解困。国王嫌
楼梯窄小，他回答说：“陛下，我从来不曾梦想会有一位这么伟大的贵宾驾临敝
舍……”
豪情是从容与自发的爱侣，它不仅能使好的行动显得更美，还能为可疑的行
动提供饰词，使之看似迷人的疏误、勇于行事的后果，是可以谅解的。豪情能使
国王防人之心仿佛人情之常，教士的怯弱望之如彬彬有礼，女性的迟疑看来像明
计慎虑。他人斥之为有失体统的过失，豪情则轻描淡写称之为不值得重视的闪失，
但豪情时时不忘节制，以免流为轻浮。
豪情不乏大敌，因此其胜利更为可观；豪情为了彰显美德，践踏许多恶行。
豪情只有制胜大邪大恶，才略为示人，因为它毫无置人于绝境之心。豪情平生憎
恶小器窄量，而拥有高贵心胸的大器大量。
大人向来有豪气，有豪气者向来是英雄。
广见博识
赫求力士的慎思明虑所取得的胜利多过其勇武有力；他口中闪烁的链子，比
他手上的令人恐惧的棍棒能赢得更多的赞赏。他用后者来驯怪降魔，用前者来智
擒聪明的对手，使其臣服于他雄辩的魅力之下。总之，为智士赫求力士所臣服的
远远多于为勇士赫求力士所擒。
有人文质彬彬，学养深厚，流露于谈话之中，处处受欢迎，并用心与那些好
奇之人交游相处。
这种学养并非读书可得，也非大学学府能够传授的，而是在良好品位的舞台
上与智慧非凡的讲堂中修来的。
有人喜好智慧箴言，敏于观察英雄的一举一动之行，留心名都大邑与战阵攻
伐之迹。他们是好奇心的象征，良好品位的硕儒。
知识是在学多识