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肆意毒害。这就有如在嫉妒这头公牛面前抖动红袍，它乐于宣泄愤怒，你就能全
然脱身而保不朽之名。
①阿各斯，原文件Argos ，另有作Argus 者。阿各斯在希腊神话中，是个有
许多眼睛的人，最早的说法是他有四眼，后来说有百眼遍布全身。下文关于荷马
之事，典出罗马作家何瑞斯（Horace，65…8B。C。）《诗艺》行359 的名句，大意
说“高明如荷马每打瞌睡，我都怒以为耻”。打盹、瞌睡，意指失察、疏漏。
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善于利用敌人
处事不要抓刀刃，抓刀刃容易为之所伤；应该握其柄，握柄则可以自卫防身。
与人相争也是这个道理。那些明智之人在敌人身上发现的用处比那些愚蠢的人在
朋友身上发现的用处更多。令善意十分畏惧的重重困难往往为恶意轻而易举消除。
大多数人成就其伟大，都应该归功于自己的敌人。奉承比仇怨更狰狞和险恶，因
为仇怨能使人发现奉承所掩饰的缺失。明慎之人往往能以他人充满恶意的眼睛为
镜，与那些充满温情和爱意的镜子相比，此镜更为真实明亮，更能协助他减少失
误和改过自新。同样一个人与恶意对手比邻而居，自然而然也会谨慎有加。
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莫做百搭牌①
卓越的事物容易被滥用。每个人垂涎某物，就会滋生烦恼。毫无用处虽然不
是件好事，但是利于万物会更糟糕。许多人之所以失利，就是因为曾经无往不利，
结果是原本人人有求，变成了人人鄙夷。这种百搭牌可见于各种各样的完美之中。
起初他们因为能应万用，被视为独一无二，其后最终也会被视为平凡无奇而遭不
屑一顾。治疗极端的灵丹妙药是才华可以尽情地层露，但需适可而止，保持中庸。
完美无妨多多益善，但表现时要保持节制和一定的分寸。火炬越亮，消耗的能量
就会越多，也就难以持久。要博得真正的尊重，应该切记物以稀为贵的道理。
①百搭牌或飞牌joder ，持此牌的人可以将它做任何牌使用。
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谣言止于智者
群众是只多头怪兽。有许多眼睛伺机制造恶意，有许多舌头在等着肆意中伤。
谣言四起，有时候能够将美名化为乌有。如果像诨名绰号般缠附在身上，美名就
会丧失殆尽。芸芸大众总喜欢抓住一个突出的弱点，或一些可笑的缺陷，因为这
些都是流言蜚语最好的谈资。有时候，这些缺陷都是那些嫉妒我们的对手，狡猾
凭空捏造而来的。世上卑劣口舌讲出的笑话毁掉大名盛誉的速度比厚颜无耻的谎
言还要快。恶名得来相当容易，恶事易令人信服却难以消除。明慎之人应避免这
一切，留意那些芸芸众生无礼的言行，点滴预防胜过万全治疗。
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文化与修养
人生而野蛮，是文化将其提升而异于禽兽。文化使人成为人：文化越高，其
人就越伟大。希腊人本着这一信念，称世上其他族类为“蛮人”。无知等于粗俗
鲁莽，最能教养众生的文化之物莫如知识。但智慧如果没有经过洗练和磨砺，其
质地也会变得十分粗糙。不仅智力悟性需要精炼致纯，人的欲望也是如此，我们
的言行举止更应如此。有些人的内质与外饰、观念与言辞、身体外表（如同树皮）
与内在精神（可比果实）等都表现出一种天然的雅致；有些人则粗俗野蛮，邋遢
玷污了一切，甚至玷污了他们的良好品质。
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宽以待人
志存高远，伟大的人物绝对不会流于琐屑的小事，和人交谈时也不会穷索细
节，尤其是当话题令人不快时更是如此。做事情固然应该谨慎留心，但又要表现
出轻描淡写、漫不经意的姿态。把谈天说地变成寻根究底的审问，当然不是什么
好事。要表现出彬彬有礼、高贵雅致的样子，那是一种风度。这一要诀在于善于
装出淡泊明志、事不关己的样子。对于亲近的朋友之间、熟人之间，特别是敌人
之间发生的事，要学会有所不见。过于谨慎容易令人产生不快，如果这些已经成
为性格的一部分，那么他人将不胜其烦。对不愉快的事情始终耿耿于怀，是一种
偏执狂。请记住，性格决定行事方式。心胸如此，能力如此，行事也就会如此。
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自知之明
要了解自己的性格、才智、判断力与情绪。不了解自己，就无法驾驭自己。
照容貌的镜子应有尽有，但惟一能透视精神的镜子是明智的自省。当你不再关心
自己的外在形象时，请依然保持自修并不断提高内在形象。为能明智地处理事情，
应该精确地估计你的明慎程度与领悟能力。判断一下自己会怎样迎接挑战，探探
自己思想的深度，量量自己资源的广度。
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活得好的艺术
有两件事能提早结束生命：愚蠢与堕落。有人因不知如何保命而丧命；有人
则因不想求生而丧生。正如美德本身就是它的回报一样，邪恶本身就是惩罚。那
些以邪恶过一生的人，生命就会加倍提早结束；以美德过一生的人，将获得永生。
精神的力量能传给肉体。善良的生命，其意也长，其行也远。
/* 10 */第一篇智慧书第一章臻善臻美（10）
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三思而后行
做事情时会预感到自己失败，那么旁观者也将会清楚地看到这一点，敌人更
是洞若观火。当你的判断力在情绪激动中动摇过后，尘埃既定心平气和之时，一
定会发现自己是多么的愚蠢之至。做任何事情一定要十分明智，如果自己一开始
就怀疑，但依然还要动手实施，那么危险就可想而知了。相反，不动则可保平安。
明慎的心绝对不会寄希望于那些模棱两可的事情：它凡事必定行走于理智的朗朗
阳光之下。一件事在酝酿时就遭到审慎的谴责，怎么会有好的结局呢？即使是通
过内心检验而毫无异议的事，结局也往往不佳；其他的那些为理智所疑惑的且为
判断力视为轻率的事，怎能对其有所期望呢？
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超凡的智慧
这是言行举止的最高准则，处于一切情况之中都需要这种智慧，你的职位越
高，则需求越大。点滴明慎抵过万般聪明。其中的要义是，脚踏实地稳步向前胜
于赢得庸俗的喝彩。明慎的名声是你能赢得的最高的赞誉。如果能获得明慎之人
的赞同也就足矣，他们的赞许是成功的试金石。
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通才
拥有完美的才能，一个人就足以抵众人。它使人生充满了种种乐趣，并用这
种快乐感染朋友。人生的乐趣在于不断变化使生活充满愉悦。懂得如何享受种种
美好的事物，是一种伟大的造诣。造物主创造了人，已使宇宙万物皆备于我，人
自当修养其品位与才智，使其成为一个宇宙。
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深不可测的禀赋
明慎之人如果想得到他人的敬重，绝对不可以任由他人测出你知识与勇气的
高下深浅。可以让别人了解你，但不可被他们识透。只有这样才不会让人找出你
才能的局限，也就无人会对你产生失望。常常使他人猜度你究竟具有多大的才干，
甚至使他人怀疑你有无才能，这样你赢得的钦佩要远远多于将自己的才能披露示
众，无论你才能多大皆然。
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常保他人对你的期望
要不断地培养他人对你的期望。每做成一件事，就应该让他人知道你尚有更
大的成功机会，让期望越来越大。因此，不可以一开始就将自己全部才能展现出
来。诀窍是隐瞒自己的实力与知识，一点一滴，循序渐进，最后达到成功的顶点。
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良好的常识
良好的常识是理智的重要要素，是谨慎的根基，有了它的引导，才能轻而易
举获得成功。这是天赐的天赋，是人生第一宝，至上宝，因此要格外珍视它。良
好的常识也是我们的甲胄，至为重要。缺少此物，那么人就会显得无足轻重。在
我们需要它的时候，才会恨其少。人生一切行动有赖它的指导，人人也都请求获
得它的许可，因为一切都依赖于智能。良好的常识的关键之处在于，自然而然倾
向于合乎理智，以及得体和恰当。
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善守已立之名
声名是我们向荣誉之神借来之物。此物来之不易并且价格昂贵，因为它产生
于卓越。卓越之难求，一如平庸之常见一般。一旦获得了它，就很容易保持住它。
获得好的声名要承担许多义务，也要完成许多功绩。如果它出身高贵并且行动受
人敬重，就会具有一种威严的正气。那些货真价实的名声，向来持久。
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隐藏你的意图
激情是泄露自己真实意图的大门。最实用的知识寓于掩饰之中。亮出自己手
中的底牌告诉他人，就会自陷于败局。应该以自己的谨慎小心来防范他人算计之
心。当对手像山猫般敏锐地窥探你的想法时，你应该像墨鱼—样以障眼法掩饰自
己。绝对不要让他人发现你的企图，预见你的意向，无论他们是要阻碍还是迎合
你。
99
真实与表象
世间事物往往以表象取信于人，而不是以真实获得欣赏。很少有人能够通过
现象看到本质，大多数人停留于表面。因此，阁下如果面目凶恶可憎，即使有理
也难行。
100
不自欺，去妄念
不沉浸于虚妄和自欺欺人的明智之士，会成为学识渊博并且谦谦有礼的哲人。
然而不可只注意到表面现象，也不要因为自己有美德而自傲。如今哲学已经不被
人们所尊崇了，尽管它仍是智者的主要志趣。明慎的学问已无人敬重了。塞内加
把它引入罗马，一时间贵族显要们如过江之鲫，纷纷效仿。如今却被人们视为无
用之物，徒然劳心费力。不过，不自欺向来是明慎人生的要素之一，也是那些正
直者人生的一大快事。
/* 11 */第一篇智慧书第二章高尚的情操（1 ）
101
世界有一半在嘲笑另一半，其实整个世界都是傻瓜
人人都各持己见，而且往往不是一切都好，就是一切都坏。其实，所有的事
情既可以是坏的也可以是好的，关键要看你怎么去看待它们。一人追求不舍的事
可能是另一人避忌惟恐不及的。以一己之见去衡量一切，是无可救药的愚蠢。完
美并不意味着仅仅取悦一个人：个人的品位丰富多彩，如同人的脸各有不同一样。
世界上没有全然无人喜欢的东西，不要因为一件东西不能取悦于某些人你就对之
看法不佳，总会有其他人欣赏它的。当然他们的喝彩会引来另外一些人的攻击。
事物是否令人满意的标准是是否深孚众望。人生一世，不能只听从一种意见，跟
从一种风俗，或自限于一种行为规范。
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天降大福须有大气度受之
明慎之人的身躯应该有大的喉咙。大才之身，其每一部位也都很大。如果你
能够享有最好的运气，就不要仅仅满足于普通的好运。对一些人人口即饱的东西，
而其他人下肚仍觉饥饿。有人白白浪费了各种珍肴佳馔，只因无福消受：他们天
生不能担当重任，后天也不愿接受高位重任。他们与人相处，久而久之就会变了
滋味，一种虚妄的自�