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见，因此而获得罪业，数世转生为女身，后来在觉方王时代受生为女婆罗门钵罗迦沙尸罗（藏文）（聪明端庄女）。当时佛教经三次教难，一切教法尤其对法衰徽，钵罗迦沙尸罗生得一名刹帝利种娃的儿子，为了弘扬佛法，她让儿子信奉佛教，闻思经典六年成为善巧后，在阿阇梨阿罗诃多（藏文）那里接受幻网灌顶，因掷花投中弥勒，于是到称作“鸡足山”（藏文）的掘婆山（藏文）一岩洞修炼弥勒法，十二年后尚未亲见弥勒，遂感灰心，出洞欲往别处。行至阿陈多城（藏文）附近，见一牝犬，其阴部被虫咬食，向人哀叫，因而生起悲悯，用利刃割下自己腿部肉一块，闭目用舌将虫身舔取在腿肉上，但用手摸去，却一无所有，睁眼一看，不见牝犬，只见弥勒端坐前面，于是阿阇梨请问：“我如是苦修，汝何除此次之外不示圣容？”弥勒道：“以信因业力所障，故不能见，今以慈悲力方得相见。”语毕，让无著背负他进城，一如弥勒所说，众人皆视而不见，无著始信弥勒所说不虚。尔后，无著抓住弥勒法力，被带往兜率（藏文），居住六年，亦云十五天，或五十天，或五十三天。按狮子贤（藏文）等师之说，无著于兜率初闻慈氏法门，请得许多经卷返回赡部洲，在摩揭陀国毗缕波尼（亦译为比留畔）林区，建法芽寺（藏文），聚集众多僧侣，造《宝性论释》、《现观庄严论释》，结合《般若二万颂》，著《自性定量论》，并造阐释慈法总义的《二摄颂》＇35＇和《五部地论》＇39＇，传播大乘教法，尤弘对法藏。特别，他所著《二摄颂》和《五部地论》弘广显扬了唯识学规。无著于此生证得第三地，其身以随顺的体相所庄严。后来，深方王将他请到沙竭梨城（藏文）的乌湿摩补梨寺（藏文），供养他和徒众。有一次，深方王将一头用白土涂的黑水牛放在屋中，手执一满装脏物的金瓶，问无著屋内是何？手执何物？又问无著“般若经中的菩提萨埵，是何借名？经中答以不随见清净提萨埵，岂不成无授之见地（答意在内空）？经中举例说鸟身极大，何以作为是比喻（答善业力大）？若见到山等之相，却未见与大海临近之相，其界限是何（答大尊胜法）？”如此三问后又问：“阿赖耶识有无实物（世俗谛中有实物）？说一切法皆无自性之无自性，是否亦无自性（复二分）？说因空性之故不造作一切空性法，所云不造作者与所不造作为何（答空性者心）？”又如是三问，共六问后，无著一一回答。国王由此敬信，使建法产二十五处。那时，南方多梨椤伽国（藏文）所属的讫里瑟拏罗阇（藏文）地方的婆罗门婆须那伽（藏文）和西方乌仗那国的商主檀那罗乞多（藏文）等迎请无著，无著常与其二十五位眷属结伴同行，于以上两地各建佛塔百座、佛殿二十五座，并为各殿建法产各一处，弘广大乘教法，利益佛教众生。同时，他曾在摩揭陀修建过佛塔、佛殿。有一次他在阿逾陀城（藏文）附近的边旃小国说法居住时，击退了反叛的军队，更受到信仰。无著晚年住那烂陀寺约十二年，论败许多外道师，使之皈依佛教。总之，无著于印度弘传佛教四十余年，聚会大乘沙弥、比丘万余名，在他住世时期，大乘教极为兴盛，传为龙树时期所未有。无著享年近一百五十岁，最后在王舍城去世。
无著之弟子世亲（藏文），其前世曾五百次转生为班智达。藏地有人认为，世亲为无著之孪生兄弟。其实，无著出生后的第二年，世亲降生于婆罗门种姓，二人是同母兄弟。世亲于那烂陀寺出家后，精研一切声闻三藏，成为善巧。但他并不满足，前往迦湿弥罗，依止阿阇梨僧迦跋陀罗（意译为众贤），闻习说一切有部和十八部的学规，并修学外道六师著述及论理派（藏文）的著作，然后到中印度，为声闻僧众开示小乘之对法等多种法门。此后，他看到《五部地论》等，对大乘尚存疑惑之时，其兄无著派来两位比丘，于黄昏和黎明时分让他念诵《无量慧经》和《十地经》，遂追悔自己以往毁谤大乘，欲以利刃割去自己舌头，被二比丘劝止，为了听受除罪之法，来到无著尊者。经无著请问，本尊弥勒请示：“若讲说大乘法，撰写多种释论，口诵佛顶尊胜明咒，即可净罪。”于是，世亲多次听无著讲授大乘法，经常口诵《般若八千颂》，每年点燃芝麻油灯，连续十二昼夜或十五昼夜，背诵《般若八千颂》八百万遍或九百九十万遍，每日十法行不断，于那烂陀等地，曾论败五百外道师，使五千余名外道皈依了佛教。他一生写出他论之疏释约五十种，自造《俱舍论》和八部《钵刺迦罗那》（藏文）等。在般若、量（因明）、戒律、对法诸学方面，世亲各有一名胜于他本人的高徒（般若学为圣解脱军，量学为陈那，律学为陈德光，对法为安慧）。世亲在东方的憍梨（藏文）国说法时，诸天神曾降金花雨；在欧提毗舍为婆罗门摩讫迦（藏文）等人说法时，宝藏自出；于摩揭陀等地设立法产六百余处等。在其兄圣者无著之后的地二十五年中，世亲仍讲经说法、示演神变，大作利益佛教众生善事，出有大乘沙弥、比丘六万余众。最后，世亲与其弟子一千人同往婆罗，于彼地弘传佛教，年近百岁时，见有家室的僧人种田，听说称作“诃陀”（藏文）的出家人背着酒壶，心中伤感悲痛，将佛顶尊胜陀罗尼首尾颠倒地念诵三遍后入灭，一时称为法日坠落。藏地史籍中所谓世亲与无著辩论之说不真，同时所谓世亲将《俱舍论释》寄给集贤（藏文），故集贤来摩揭陀辨论，世亲以不宜与其上师辩论为由而往泥婆罗之说亦不真实，因世亲去泥婆罗时，相传集贤已过世多年。据说阿阇梨世亲与藏地的拉脱脱日年赞同时代，约在世亲的后半生，深方王去世，西方摩卢（藏文）地方功德光（藏文）的施主室利曷舍王（藏文）出世。此王曾在谟罗多那（藏文）附近建木房的蔑戾车教摩尸多大寺（藏文），以供养为名，集中蔑戾车教导师和典籍，尽皆烧死或焚毁。后来，他为了净除罪过，于摩卢、摩腊婆、迷婆罗（藏文）、比睹婆（藏文）、耻多婆罗（藏文）等地分别修建佛殿，各供养僧侣一千名。当时，在东方依次由毗梨叉旃陀罗王的后裔毗伽旃陀罗（藏文）及其子迦摩旃陀罗（藏文）等治理国政，信奉内外二道，尤尊裸衣外道。这一时期，正是东方的阿阇梨安慧（藏文）、陈那和西方无著的弟子佛使（藏文）的晚年；也是功德光利众事业兴盛之时；出身于南方婆罗门种姓，出身于说一切有部，以世亲为师的僧使（藏文）尊者亦在此时被突厥众敬王请到迦湿弥罗，修建了宝密寺（藏文）和净瓶寺（藏文），于彼地弘传大乘教法；在东方出生于潘伽罗国，以无著兄弟为师，撰写《四百论释》（依据月称《护法释》）的作者法使（藏文）亦在这一时期前往无和（藏文）的地方，修建了文珠殿；在中部和南部之间的耆婆罗岩窟（藏文）附近，圣者解脱军（藏文）亦在这时出生，他为佛使之侄，在一切所贵部（藏文）出家，依止世亲学习般若学，亦为僧护弟子，他按弥勒授记到婆罗奈斯，适逢优婆塞寂铠（藏文）从普陀山请来《八品般若二万颂》，他披读此经，结合《现观庄严论》，造《光明论》，在印藏传为首创，但从表现的形态看，他是一位胜解行者。
优婆塞寂铠在芬陀伐陀那（藏文）地方的森林中修持观音时，戍婆萨罗王（藏文）按照梦中观音的授记，派寂铠到普陀山迎请观音菩萨。铠寂先到檀那室利岛的吉祥米聚塔，然后穿行一段地下路，沿途曾向度母（遇一河时）、毗俱胝佛母（经一湖泊时）、马头明王（遇林火燃烧时）、独髻母（遇极深悬崖时）、不空了鳎ㄓ錾泶笕缦笾锸保⒐凼酪簦ㄓ鱿丈绞保┑绕淼唬懦氛希詈蟮酱锲胀由剑ㄉ礁嵌饶赶瘢窖桥汶辗鹉赶瘢蕉ナ俏蘖抗氲脕胰崞腥ㄒ饪招衅腥垡糁鹈腥透矶嗍澄锖桶湍且遥ú匚模嫠咚暗闭庑┞贩延猛晔蔽岬燃粗痢薄Ｋ南苍枚担捎谄腥募映郑逄炀突氐焦氏绲纳种校ò湍且矣猛辏诙靵胰湍峁垡糁髌臀遄鹨嘟盗俅说厥骷猓谑撬谡饫镄藿艘蛔鸬睿凶觥皝胰湍崴隆保ㄒ胙钥招泄垡羲拢Ｏ啻馕挥牌湃詈蟊坏猎羯焙κ蹦越晌崂泄亍栋似钒闳舳蛩獭返睦分兴担馕挥牌湃テ胀由饺危谝淮纬荩诙吻雭胰岚凸垡簦谌稳デ搿栋似钒闳舳蛩獭贰�
此外，在欧提毗舍国的邬多迦梨（藏文）用度母明咒调伏来自大海的毒蛇的三宝使（藏文）亦在这一时期出世，此师亦名“后须罗”（或译“后马鸣”），曾于南方的陀罗婆梨（或译达罗婆罗）地方建立法产五十处，为世亲弟子，与陈那极为友善，陈那曾为其《无边功德赞》造摄义。当时，广作佛事的婆罗门跋陀罗波梨多（藏文）亦在欧提毗舍出世。
这个时期出世的功德光（或译“德光”），出身于磨吐罗国的婆罗门种姓，出家于说一切有部，并受近圆戒。他曾依止世亲学习三藏，尤其精研戒律和般若学，成为“律学之王”，著《毗奈耶经本释》等，为尸诃罗沙（藏文）之上师。相传他能心记十八俱胝经，证得了第三地，住阿伽罗补梨寺（藏文），着重弘扬律学，有能诵《毗奈耶经》和五部般若＇35＇的弟子约五百人。传说他享年四百岁，弟子颇多，著名的有释迦友（藏文）等。有人说释迦光（藏文）亦为功德光弟子，但在《光明律经》中明谈释迦光为福称（藏文）和寂光（藏文）的弟子。另外，出生于多罗谟多（藏文）地方、八岁出家的法友（藏文），亦为《毗奈耶经广释》的作者功德光的弟子。
关于安慧（藏文）。世亲住婆迦毗诃罗（藏文）地方诵经时，一只具有智慧的鸽子在房梁上听经。这只鸽子死后转生为南方弹咤迦罗尼耶（藏文）地方一位商主的儿子，七岁时寻找世亲来到摩揭陀，依止世亲学习对法等。一次，他得到一把豆子，拿出一些供给度母像，因心中想吃，只供了几粒，豆子滚落了下来，把全部豆子供上去，又滚落了下来，于是他哭了。这时度母显身对他说：“汝莫哭，吾将为汝加持。”刹那间，他变得智慧无边，成为智者，对《宝积经》和世亲的大部分论著都做了注解。相传他还对《中论本颂》作了唯识学派的解释，调伏了毗瑟吒波罗（藏文）等外道师，被称之为“说法自在”（弟子为满增）。
陈那（藏文）出生于南印度邻近迦尼阇（亦译建志国）地方的僧伽落多城（藏文），为婆罗门种姓。他精通外道一切宗义后，从犊子部的那伽达多（象受）出家，但他对亲教师所授寻求蕴与自性无别之我的教诫不以为然，遂去世亲尊前研习量论等，背会五百部经文，并亲见文殊圣容。然后住于欧提毗舍国林区的菩罗斯岩洞（藏文），一心修禅。后来，那烂陀寺僧侣与婆罗门论理派学者苏突罗阇耶（藏文）以及外道师之间发生大争论，陈那遂往那烂陀，击败一切论敌，被称之为“辩论之尊”。相传他著有量论方面的散论百部。此后，陈那返回欧提毗舍