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二 离垢地
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
【分义】 九法界差别事理因果之性，同归一心真性，同亦不立，是名离垢地。
三 发光地
净极明生，名发光地。
【分义】法界一心具大智慧光明义。由离欢喜、尘垢，离字亦离去，而成就净极。净极则光通达而明生，明生则真觉显露，灵明无碍。是名发光地。
四 焰慧地
明极觉满，名焰慧地。
【分义】明至极处，觉智圆满。如大火聚，能烧尽烦恼薪。是名焰慧地。
五 难胜地
一切同异所不能至。名难胜地。
【分义】觉智圆满，圆通无碍，任何差别理事同异全不存在，故言一切同异所不能至，是名难胜地。
六 现前地
无为真如，性净明露，名现前地。
【分义】由明生觉满，超出同异，而妙契无为真如。是故真如妙性，清净明洁，全体显露。是名现前地。
七 远行地
尽真如际，名远行地。
【分义】藏识有界，真如无际。今舍藏识，回超无涯，故言尽真如际，是名远行地。
八 不动地
一真如心，名不动地。
【分义】由尽真如际而得真如全体，纯一真如，湛寂一心，凝然不动。亦即如来藏性一真法界，一真一切真，法法皆如如，彻法底源，无动无坏。是名不动地。
九 善慧地
发真如用，名善慧地。
【分义】出真如定，从体起用，便能说法，居法师位。发真如大智慧妙用，常不变而随缘，常随缘而不变。是名善慧地。
十 法云地
阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。
【分义】远从干慧心以来，到此为止，通名修习因位。今行极理圆，功德圆满，至此修习因圆，功行完毕。是故此地收功，名修习位。若能融前九地圆成一心，于法性空布慈悲荫，妙智祥云覆涅槃海，所谓生灭既灭，寂灭现前。是名法云地。
等 觉
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
【分义】如来圆证妙觉果海，而不舍众生，倒驾慈航，逆涅槃流而出，已先到等觉。如是菩萨修行，从初发心起，经过五十四位真菩提路，顺法性流而入此等觉。故言佛出菩提觉际，菩萨入菩提觉际，彼此正相交会，成等齐之际，是名等觉。
金刚后心
阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。
【分义】此等觉菩萨还有一分生相无明未破尽，故未达妙觉，不名为佛。前欲爱干枯而未与如来法流水相接，是名干慧心，即金刚初心。是觉即指等觉。金刚心者，即至坚至利的无间心力，圆通妙慧，能断无明生相微细惑体。今断尽最后一分生相无明，然无明初干，还未与如来妙庄严海水相接，故名初干慧地，亦名金刚后心。此初干慧地相
似等齐妙觉，故亦名等觉。（至此妙禅那行分竟）
四、果 分
圆成妙果分第六十
妙 觉
如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。
【分义】此圆证寂灭一心，泯同如来妙庄严果海，成就无上妙觉之果。从干慧金刚初心到妙觉果海，要经过重重单复十二，才能穷尽妙觉果位。单者，一名一位，即干慧、暖地、顶地、忍地、世第一地、等觉和金刚后心，单有七重。复者，一名十位，即十信、十住、十行、十回向、十地、复有五重。故言重重单复十二，方能穷尽源流，达到究竟圆满的妙觉果地，成就无上佛道。所谓忽然超越世出世间而入妙觉果海。
修行总结
是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
【分义】九界众生都是因三种业流，才有五住烦恼而感二种生死。五住者，即欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种业流者，即欲流、有流、无明流。前四住烦恼为欲流和有流，由欲、有二流感分段生死。今从干慧心即以金刚心中圆通妙慧，任运修断欲流，至三信位四果时，方断尽欲流、有流、见思惑，而出分段生死。至十信满心，任运断尽尘沙惑，而得说法度生自在。无明住地即是无明流，由无明流而感变易生死。但无明深厚，修证历五十五位阶次，直至等觉金刚后心，才能断尽最后一分生相无明。无明流干枯，方出变易生死。故言是等觉始获金刚心中初干慧地。至此五住究尽，三流干枯，二死永亡。圆证妙觉，契合如来妙庄严果海，成就无上佛道。
今首楞严大定，总名金刚如幻三昧。如上种种地位阶段，都是以金刚藏心圆通妙慧，微密观察，如幻如化，清净修证，渐次深入。观察如幻用十种深喻：（一）观一切业如幻，（二）观一切法如焰，（三）观一切身如水中月，（四）观妙色如空中花，（五）观妙音如空谷响，（六）观诸佛国土如乾达婆城，（七）观佛事如梦，（八）观佛身如影，（九）观报身如镜中像，（十）观法身如幻化。奢摩他为止，即安心于正定。毗婆舍那为观，即住正定而分别法相。是故依诸如来所说止观法门，用金刚心圆通智慧，微密观照如幻如化的三世十界，以三种渐次为基本，精进修证，渐次深入，才能成就十信至等觉五十五位真菩提路。既言真菩提路，则干慧非真，妙觉非路。最后结言，能如是以根性为因心，修不生灭圆通法门者，名为正确观行法门。若不是这样修行，而执六识为真因，修有生灭法者，名为邪观，是不正确的修行方法。
结成经名分第六十一
文殊请问经名
尔时，文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生，云何奉持？
【分义】佛说此经，是十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便，理行因果已周，诸菩萨万行修证义明。是故终以文殊请问经名，表此经以首楞严大定为宗，若要总持全经，非根本大智不可。必须以大智总摄大定，才能奉以自修，持以教人。
世尊具答五目
佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
【分义】世尊具答五名：一名大佛顶白伞盖无上佛宝心印，十方如来清净心海智慧眼目。二名救护修行人离开爱欲亲因，使阿难及会中摩登伽女得菩提觉心，趣入正遍知性海。（心生万法为正知，万法唯心名遍知）。三名如来密因为修行证果的最彻底义理。（密因即自己的根本佛性，是秘密因地心）。四名广大无边十方通达而不可思议的莲花藏心之王，十方佛母出生诸佛大总持神咒，能总一切法，持无量义。五名灌顶部所属，为诸佛菩萨万行，成就究竟坚固大定的经典。为佛弟子，应当依教奉行，持正法教人。
阿难悟证分第六十二
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示，密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界，修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身意快然，得大饶益。
【分义】阿难及诸大众，得蒙如来开示秘密心印全经义理和了义名目，顿然悟知禅那进修圣位的增上妙理。是故阿难心虑虚凝，断除三界修心的欲界六品微细思惑烦恼，证得二果斯陀含位。三界烦恼有二：一是见惑，在初果须陀洹见道位断尽。二是思惑，其思惑烦恼亦有三：一则欲界一地九品思惑；二则色界四地三十六品思惑；三则无色界四地三十六品思惑。共为九地八十一品思惑。证得斯陀含二果时，断尽欲界前六品思惑。证三果阿那含时，断尽欲界后三品思惑。证四果阿罗汉时，断尽色界无色界八地七十二品微细思惑。当机阿难得闻全经义理，但进二果，示表多闻之劣。然其本地，实难测知。（至此经中正宗分具示见定行果妙定始终已竟）
五、助道分
（一）精研七趣
情想升沉分第六十三
疑问七趣
世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来，成佛真体，佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受，唯垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
【分义】行分之初佛言：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，清净本然，周遍法界，如是乃至大地草木含灵皆是如来成佛真体。故尔当机疑问：一疑既然是佛的真体，为什么又有六道众生？答言只因一念妄动，迷失本真，致有无明而成妄见，由妄见而润生妄习，妄习凝结情想而感生诸趣。二疑六道为是本有还是从妄习生？答言：都是自己的妄想业所招引，因有情想不同而有七趣升沉。三疑妄性既是无体，妄业如何受报？答曰：如宝莲香淫业招报，自妄所招还自来受报。四疑众生既是无生，为何生陷地狱？答言：如琉璃王杀业，善星妄语，而堕无间地狱，是非从天降，不从人与，都是自妄所招。五疑世界既无所住，地狱可有定处？还是自然有？答言：各人私造别业，合为共业而成众同分地，既有众同分地，则天堂地狱，非无定处，都是自妄发生，无可寻究。六疑妄业既相同，为何受报各别？答言：因各各私，众私同分，所以受报也各各有私。当机阿难有如是诸多疑迷，是故请问诸趣。
世尊曲示
佛告阿难：快哉此问！令诸众生，不入邪见。汝今谛听，当为汝说：阿难！一切众生，实本真净。因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。
内分纯染
阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍馐，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。
外分兼净
阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清，心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越，此名外分。
【分义】一切众生本具如来藏性，清净无染。只因一念妄动，迷失本真，致有无明妄见而生妄习，由妄习造妄业而感生诸趣。内分者，由自心内爱习凝结而发妄情，情积生爱水，水性从堕，感生恶趣，是故内分纯染。外分者，由渴仰发明虚想，想积生胜气，气性轻清飞升�