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圣祖于函关为关令尹，喜说《道德经》五千言。指象立端，显明谷神。削其浮讹，以彰玄妙也。
x深微历代事长新x
义理深微，卒何穷究。纵多分晓，莫尽洪源。故云深微历代事长新，言经文玄邃者也。
x若于已上披寻得x
思理弃言，崇于已上。行持之法，匪于谷外也。
x便是今生了悟人x
契悟者，不拘优劣及有无之分。若颖悟，即一生了决。果陶属论于诸生也。
养生咏玄集
谷
属性：x玄谷因何隐至灵x
谷者，二气孕化之兆也。
x都缘谷内抱真精x
真精者，二气之精，莫处乎泥丸宫。此乃因兹隐至灵，若精散即神去也。
x如从得所相包系x
神气相须，各不离溃也。
x和会根据凭始有声x
和会，各相根据凭，以成其体。既和会，感至灵。即方明着生。即有声言者耳。
养生咏玄集
神
属性：x阒寂犹来无所根据x
阒寂者，幽寂也。言神之未处四大，恒游太极无所根据附。及降兆于身，始明灵，即立生有道。
本体象乾坤，凡生行藏，皆能通应。老子云∶视之不见，听之不闻，搏之不得。又《易》曰∶阴阳不测之
谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。
x因过玄谷众神归x
既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故
云众神归也。
x子今认得还元路x
返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。
x不计程途迥细微x
非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。
养生咏玄集
返本还元
属性：x气衰形悴少精神x
人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。《西升经》云∶如木自出火，还复自烧腐。
又《阴符经》云∶心生于物。此之谓也。
x返本还元是最真x
气全神备，道可克成。太白真人云∶老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。
x补过功成方渐契x
补过者，为补从来耽淫销削之过。补之功成，方契返本之道也。
x复知大患即吾身x
复知者，重明返本还元也。返本还元，凡有二∶初明补过，谓求全气而返真；次云复知者，以
其本乃归乎本元。老子云∶吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？根据此而论，故老子不以
全身为至也。
养生咏玄集
神与气合
属性：x神气相须不去离x
夫神之无气，若鱼之去泉。气之去神，如灯之无火。不可去离也。
x深明翻恐世人疑x
将神合气，化入无形。有无之理，亦不执滞。若深明之，广学人疑惑。盖人有智识明昧浅深者也。
x且缘凡圣行持别x
圣人不视外色，不听外声，不思外事，神凝气合。凡俗以贪妒为心，劳神役智，故圣人行神与气合
之事也。
x非绝神垆安得之x
倘去就之未归，即神气之不合，实如猫捕鼠。同声相应，同气相求，自此则可结胎育婴。
换之臭质，回颜返老。炼冗冗之凝躯，或发火以焚身，或化金而成骨，或则脱落滓滞，或则凝撮真
如。入不二之玄门，尽无穷之至理。是知神与气舍，方有滋应。用随其所归，是非深浅而通变化之道者也。
养生咏玄集
抱一
属性：x深玄抱一事为宗x
神气相抱，混而为一之宗。老子曰∶抱一为天下式。又云∶善抱不脱，善计不用筹策。又庄
子云∶通于一，万事毕也。
x未了真元道不通x
未谙 辖，宁得通和。
x心地虚无方见谛x
虚无者，虚无其心也。故老子十三虚无经所载，盖显五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生
之徒也。所明十三，总归于虚以为善。既心地虚无，以求抱真一也。
x信知万物用非同x
学人多途，玄陈各异。故云万物之用不同。虚无抱一之道者也。
养生咏玄集
胎息
属性：x用得冲和道自全x
冲和者，二气混同，荣卫合处。若用及网卫，则契最玄之理而着于会通。生道余也。
x适名胎息理幽会x
谓契重玄之理，即明真住之法也。
x处胞赤子何当契x
靡由百谷，生自何存？
x细审行持法自然x
了认赤子之道，可明胎息之机。自然理会，神凝心通念绝。盖圣人禀之而生，凭之而成。苟不
得其要枢，即难除其
大患。指归之路，届兹而无法可言。返本之源，应用而有期。必契体而用之，必无差失。栖真子云∶
我气内闭，我身长宁。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息绵绵，来往微微。不得令静躁不恒，
自以求乎安也。昼夜修行不断，日往月来，真人自不出户。若得真全胎结，其道至矣。老子曰∶绵绵若存，
用之不勤。此理明绝诸虑以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五脏生光华。此曰真
水，非乎涎浊之液唾。此去留形住世之法要。《三住铭》云∶心若住，气亦住。气若住，形亦住。三者
尽住，即我命在我，不在于天矣。
养生咏玄集
自然
属性：x水性谦柔火性刚x
水火各属自然。盖论水火相生之理，以明神气自然之道也。
x就卑炎上各相当x
就卑者，水之性。炎上者，火之体。故气能蒸上，液能润下。二物递相交感。气上蒸以生液，液下
润而生气。固养一身，自兹感化。故名之各相当，非人所挤抑也。
x交并感应皆相类x
交并者，水入相投而成感应。类象外之。凡水火，若炎釜水，气即生。盖显大道之感应，皆自然也。
x莫 殊途理自长x
既知本体自然之道，故非外有所求。且天覆地载，男生女孕，君臣父子，皆禀自然之数，非乎
殊途异类之属而能会和如此。即还丹之道昭矣，本元之理明矣。
养生咏玄集
龙虎
属性：x龙虎同源躁竞时x
龙者，隐显非常。有无不的，故象神之妙也。虎者，其性劲励，其力刚强，复象气之为物也。
圣人混神气为一物也，故得制伏之机。凡俗以内外各行，而生躁竞之患，遂致龙腾虎走，不相系属也。
x只应聚极却支离x
既立兆形，乃全其神气。皆以嗜欲所感。至于衰老脱削，元气既尽，即神无所投，致之死也。
故曰聚极则支离也。
x先须制虎为枢辖x
欲降其龙，先须制虎。故《阴符经》曰∶擒之制在气。盖全气以明其用者也。
x便得龙潜两自持x
虎伏龙潜，两自凭而归真一之道。太皇老歌曰∶虎伏龙
亦潜，降龙先伏虎。但毕河车功，不用提防拒。盖显擒之用也。
养生咏玄集
炼阳销阴
属性：x阳炼阴销举世稀x
炼阳魂，销阴质也。炼阳销阴之法，天真皇人传黄帝三一之诀，此其道也。若神气相合，阳自
炼，阴自销。此皆自然之理，阴阳使其然哉。《黄庭经》云∶玄元上一魂魄炼，其理至所至玄。人罕得知
其深奥，故曰∶举世稀也。
x灵文妙诀好遵根据x
灵文，金简之书。妙诀，乃三一之法。此皆起归秘藏，飞入玄都。非乎至人，不传斯道。炼阳销阴
之理，化本虚无之机遇，云凡人何所至矣。
x阳缘躁动难拘系x
欲拘系者，理不偏取，道可双全，匪羁孤而成妙用也。玄刚云∶凡人余阳一分则不死，余阴一分
则不仙也。
x认取灵元上上机x
灵元有上机，乃制躁动之枢要。太白真人曰∶玄机至则身存，机往则身丧也。
养生咏玄集
上丹田
属性：x宫阙重重号玉都x
玉都者，泥丸宫也。上丹田有九处宫阙，悉相通贯。故云∶宫阙重重也。
x还丹成就处阳垆x
还丹者，真精也。上丹田乃全阳之宫，独贮还丹之所。人皆有之，故云成就处阳垆也。
x通神夹脊为衢道x
此宫有二条脉，夹脊降至下丹田气海，以通真精，点化和气而应脱泄者也。
x下应关元事不虞x
关元者，乃下丹田脱泄精气之关口也。若人交感阴阳，则真精降下至关口。点和气变为凝精，
以应神用。盖此关乃百聚之口，通诸脏腑及四肢筋脉，如藕丝窍气化之所，故号关元也。上若应下而道
者以为不虞矣。
养生咏玄集
中丹田
属性：x建申令属应中元x
建申者，七月。中元，亦应人之中丹田也。
x一部三焦心肺肝x
三焦者，心肺肝也。主喘息之府。此乃中丹田所管，故号生之府。津液下润而致于是也。
x自有灵台驻真宰x
灵台者，五脏心之一脏也。真神根据附，以为宫室，故云驻真宰也。
x修持见在证轻安x
若知真神之动用，则修持见在证轻安，则永无忧患也。
养生咏玄集
下丹田
属性：x冲和运育下丹田x
下丹田者，脐下三寸气海是也。冲和者，一气荣，荣气混卫气，故名和气。其气运转于五
脏四肢，常凑于下丹田。故曰气海也。
x点化犹来道不玄x
心若动作，贪着淫欲，即上丹田真精降至下丹田。点化和气，和气即化。遂乃弃损而道岂玄也。
x二气相投皆感应x
谓男女二情交相感激，而有云雨施之事，皆自然感应，乃
至成于胎孕。自真元之精成，变化在修生者，宜须慎守，以求制御之法。故《太白真经》云∶留精于身
即生身，施精于人即生人。移此元气，结彼元气，彼既成形，此则受损。是知慎于是也。
x细寻运会地交天x
天地阴阳二气相推，而生变化。盖阴阳有运会之理，不言而信。故云气上蒸而雨泽，雨泽下润而万
物化生。但细推天地运合、日月回旋，以明法象，通乎无私之理。
养生咏玄集
重玄
属性：x上玄潜与下玄通x
上玄，门也。下玄，关也。谓上玄不止，即下欲难除也。故云上下潜通也。
x动静由来事一同x
动止上下相应而通其气，故以重玄明之，兼心法而论也。至如龙吟云起，虎啸风生，皆以随类相
从，各得其所。故上玄、下玄，应用等心法而兼济助，事同一也。
x消息上玄令泯灭x
专一渐求泯灭。老子云∶合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。故消息亦皆如之。若修至神
与气和真全，胎即自然，心随息尽，气逐息生，尘境既消，系系都尽。《胎息
论》云∶胎从元气中结，气从鼻中生温，在乎专用泯灭。故知日新，此之谓也。
x下玄从此亦同功x
老子云∶前后之相随者也。
养生咏玄集
阴丹
属性：x阴丹多见赚时人x
得者全少，失者至多。
x都是传来托误文x
得者少，托误文者，多见夭逝。不体真元，故非真谛。且凡心既发，如猛火投焰。事既炽然，
卒何固济。故道之玄妙，起自心法，既忽荡动，气亦奔腾。岂谓初机之道，返为害命。
x未晓重玄篇内旨x
未晓重玄之旨，徒枉阴丹之功。
x味于无味亦徒云x
既若无味，则何用行持？故云亦徒云也。《黄庭经》云∶长生至慎房中急，何谓死作令神泣。
盖王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳诸仙人，不可一一举备。所说阴丹，皆得重玄之妙用，道体交合
神凝之法。若初学，强自行持而至中夭，与
道愈失。与道愈失，与道愈彰，生自何存也？故阴丹之法，本为绝尘之事。古圣人恐真者未遂了
达，且居常道，故示之阴丹之妙。其理法天象地、升阴降阳，所忌者，以淫心难制。以女子交感而男子先
脱其精