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达，且居常道，故示之阴丹之妙。其理法天象地、升阴降阳，所忌者，以淫心难制。以女子交感而男子先
脱其精，如此行之而疾病俱生，以运夭逝。其外晦朔、弦望、风雨、饥饱、喜怒、劳佚，次而忌
之。凡女人有经后六日，三阳数，与女人交合者生男；三阴数，与女交合者生女。凡一月此六日，若
是须二情齐降，方获成就。自此阴阳 数，还知贫富贵贱，其理昭然矣。
养生咏玄集
玄关
属性：x无关善闭岂能开x
老于曰∶善闭无关键而不可开。玄关者，不独称乎心也。若明善闭之法，以通玄妙，始得玄
关之称。盖善闭之道，即心地之法也。
x妙使灵童出得来x
灵童者，得道之称也。若契玄关之理，即达善闭之道，或出或处，得妙便法要，至乎轻安也。
x已绝六尘玄路启x
六尘者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法识，所染是六尘。故云玄关善闭，以求泯灭其
尘妄。若志之所至，即玄之又玄也。
x自兹生死不相该x
无染尘识，安系去留，心法两忘，取损同泯。栖真子云∶百邪不能干其正，群动不能挠其清，故
生死不该属也。
养生咏玄集
玄珠
属性：x玄珠安比世间珠x
非身外有珠，方璧之类也。故曰居易求。《玄珠赋》云∶动为道枢，静为心荷，玉光不耀，至真不渝也。
x悟者将知是命符x
若悟珠之至理，乃明生之要会而与命符也。
x不昧不明随应化x
老子云∶不昧不明，玄之又玄。盖显玄珠之本体，相应其通而变者也。
x动为瑕玷即萦纡x
心动即随缘逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云动为瑕玷即萦纡，即玄珠不能莹彻也。
养生咏玄集
玄牝门
属性：x通真玄牝是灵关x
玄门者，神庐也。牝门者，大关也。此修行之大要也。故云灵关。老子云∶谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
x不悟修生事更难x
若不悟玄牝门，行持修生之理与精神为关钥。即修生之事，无所可着也。
x浪紧溯流动用到x
初行持者，乘舟溯流，功用到，则非常道。老子曰∶理大国若烹小鲜，宽猛之理，得所也。
x只兹滩后更无滩x
若功用到，永离忧患，恒居安静。故云更无滩也。
养生咏玄集
玄门
属性：x九洞三山各少人x
九洞三山者，海中所有之岛，乃仙人集居之所。绝学至人，多隐其间。故举以明得道之所由，
显玄门是修生之枢要。
九洞三山，亦象人之三田九窍也。
x尽经此路学修真x
玄门一路，得尽同，若失之归，即动皆非。
x下连紫府通华盖x
华盖者，肺也；紫府，肾宫气海也。盖玄门开合，皆通应也。
x得丧绝尘非绝尘x
若得神庐之妙则永，故云绝尘。若丧淳朴之根，巡还六趣，即云非绝尘。
养生咏玄集
牝门
属性：x诸窍开因牝窍开x
牝门者，大关也。诸窍开坼，至于筋脉、五脏、命关，皆悉相应。脱漱气液至于衰志而无
觉知，以崇其道，求乎生也。
x精神自此去如催x
牝门既开，则出损精气。精气若损，神渐昏蒙而见危坏。
x固关枢要将为首x
修生者因闭天关，次为其首也。
x迷者多因致祸灾x
若不明开合之理，但贪着滋味之感，则万祸入、寒暑侵，至于殒逝，皆由之也。
养生咏玄集
绝利一源
属性：x绝利一源事细微x
绝阴路而启阳门，初机道也。老子《胎息精微论》曰∶玄之又玄，是我命门。又《阴符经》云∶
绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍；匪运而有，用师之倍。盖绝一源于是也。
x调和全自理神机x
调和，调源也，全在神机运合者也。
x若教依旧还贪着x
若念未尽，不能制止，荡逸去来，即非道也。
x倏忽交争见是非x
若神气乱行，妄生动作，则暴乱生乎是非，致错误之由也。
养生咏玄集
心
属性：x染污随缘圣莫穷x
心者，性之用也。随缘染境，起灭无常，是知圣莫穷也。
x都来心法共伊芳通x
千方万法，至于出死入生，未有不因心而修学，至于成备者也。
x是非得丧全由此x
万事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。
x返本归原道愈同x
返其本，归其源。故道是群经之要会，与道合即同也。
养生咏玄集
性
属性：x性为心所本同途x
性不可见，由心明之。心不自彰，因性方起。既为心所起，故曰同途。
x认取元阳制动枢x
元阳者，元和之气。能制躁动，故为枢也。此全明心法也。
x根据附凝躯方创建x
人根据屋宇，始免风霜；性托形躯，方能创建也。
x自心却返到虚无x
心契妙轨，以法行持，云归虚无之妙。故云自心却返而归元也。动即为心，乃之动而非动，其
动则应见随机变通无滞。群品于始终之理，知他心起灭之端，妙不可量，功不可测，化无所化，称莫以称。
在凡即云妄想纷纭，在圣即曰真元作用者也。其静则为性，是知静则非静。泯灭变化之道，消亡应现之
机，不涅不缁、无尘无垢。熙熙上圣之真风，荡荡极迷途之化本，巍巍事既实而言莫诠，道以崇而理
难谕，前际后际有空，焕乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此盖归乎化源而穷理尽
性，变化莫测者也。
养生咏玄集
法
属性：x法本无言理自如x
不拘动静，理自如如。
x犹知自是众经枢x
圣人所设万论千经，说不可及法，乃无枢要也。
x人有颖悟玄玄趣x
若得悟玄中深趣，即真道之谛理也。
x秘向心头作妙符x
法者，心源之妙符，起生死之大要。非轻取轻傲求，非躁挠所能知，非讹所能学，非念诵而至，
非步历而至。明昧虽殊，古今不异。《真言诀》云∶去其死，先去其生。去留之理，体而用之。故高真
教主、太上虚宗，或明于三心九心，或显于一法万法。至于皇人丹诀、青童玉书，理有实归本元，是非
执滞，调不讹而经众妙，直露希夷。其余化体飞形，育婴固命，乃至五行假借，动静得常，三身互道
往不废，亦干枝叶，殊未届其根株。盖受道于深浅之师，致理有见闻之执。深宜济度，勿惮参承。
养生肤语
属性：天地以气生人，故人一日一时未尝能离乎气。鱼之在水，两腮翕动，无有停时。人在宇宙间，
两鼻翕张，亦无有停时。所以统辖造化之气，人赖之以生也。故曰∶食其时，百骸理。动其机，万化安。
为此也。人生奔驰劳顿，气因之骤矣。骤则出多入少，外者不入，内者愈虚。所以死期将至。惟至人
观天道，执天行，抱神以静，气气归脐。寿天地矣。故知人生天地间，虽可见者，形；所以能长久者，气。
郭康伯遇神人授一保身卫生之术，云∶但有四句偈，须是在处受持。偈云∶自身有病自心知，
身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁。
皆由善摄元气所致。天气常清，天色常明。更无一物挠乱，所以长久。今人所见云气倏忽变现起灭
者，皆近地之界。百里而上，无有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之扰，岂能长久？诚能
至清至明如天地，岂得不如天地之不毁乎？青天歌云∶青天忽起浮云障，云起纵横遮万象。养生者辨之。
触事而感生，善应而劳生，此皆致老之理也。庄子称∶鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民同利，
行年七十而犹有婴儿之色。余以为此即养生之理也。人之生也，以有上栋下宇之求，饥食渴饮之资，
故不得不与民角利。日夜忧劳其心，无有顷暇，故老及之也。今岩居水饮，则于世无求；不与民同
利，则于物无竞。无求无竞，虽欲不寿，得乎？古人谓之却老。却之者去其可老之道也。
人有喜谈道者，余止之曰∶道不易谈也。不能绝色，不必谈道。不能绝世，不必谈道。何也？道
所以全吾真也，而不绝色，则为渗漏之躯，真何能全？道所以完吾性也，而不绝世，则为合尘之徒，
性何能全？或者引休妻不是道及引大隐在市廛为证，此则禅家最上一乘之妙。若以此为解，徒使退堕耳。
卫生歌云∶木还去火不成灰，人能去火方延命。谅哉斯言。夫人之忿怒，羡艳悲壮、激切、鼓
动、奔驰、跳跃、翔舞、讴歌、叫啸之类，凡激于人我而发者，夫熟非火之所以为哉？木与木相钻而火
生，人与人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑损，惩其忿而窒其欲，则五气自平，六
脉自和，延生必矣。
魂魄合而成形。贤愚在德，肥瘦在母，寿夭在父。血盛则肌肥，精足则神壮，神和则德全。此闻之
汪弄丸，云以此见天之赋命，生由父之精而死亦由父之精也。但养和全德，此则由乎己者，不可不知所事。
权德舆文云∶舟有溺，骑有坠，寝有魇，饮有醉，食有 ，行有餍。其甚则皆可以致毙，无非危
机。呜呼，岂独在于高官尊爵已哉？正在饮食、衽席、舆马、燕寝之间。人之
所易而弗之防，故自阽于危耳。
学道之士，须识吾之一身从太虚中而来。既从太虚中而来，则此身初亦无有，岂应执着之以为己
物？故此身之灵明，主人必使不着于有，不着于无，一如太虚之无物以扰之。然后本体之心方得清静
合虚，灵觉常圆。而一切繁华，一切系累不能夺矣。繁华、系累不能夺，则俗心日退，真心日进。退
得一分俗心，自能进得一分真心，孟子所谓养心莫善于寡欲者是也。心自太虚，则身还太虚。所谓
仙，所谓佛，何俟多谈。
周莱峰以养生术请钱午江，曰∶不过履和适顺而已。履和，则不伤和；适顺，则不违顺。夫天地之
气，至和大顺。尽之人身，小天地也，岂不可仿天地之长年乎？莱峰刻石临清公署制小牙牌，勒四字置
衿袖，终其身。先辈之重箴言如此！
阴阳本不相对，待造化之生物也。阳入于阴，阴留阳而不得飞，则生；阳出于阴，阳罔顾阴而不能
留，则死。是死生俱系于阳，固与阴不相关也。仙家谓∶一分阳气，不尽不死；一分阴气，不尽不仙。
然则阴阳岂可对待言哉？虽然，阳之所在，不独生死系之，即诸物之灵蠢亦系之。人，阳气在上，故
耳目聪明，于物最灵。鸟兽，阳气与阴气混淆，故蠢。草木，阳气在根，故尤蠢。以此为言，则人之阳
气安可不宝？耳聋目 ，阳将散矣。是以君子先时竟竟，惟阳是守。有以也夫。
人生食用，最宜加谨，以吾身中之气由之而升降聚散耳。何者？多饮酒则气升，多饮茶则气降，
多肉食、谷食则气滞，多辛食则气散，多咸食则气坠，多甘食则气积，多酸食则气
结，多苦食则气抑。修真之士，所以调燮五脏，流通精神，全赖酌量五味，约省酒食，使不过则可也。
人始死，耳目口鼻手足形体具足而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也。然则人之所爱，在
神不在形矣。而今人所养，顾在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去。
凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜顾，神绝乃独悲之深焉，是何见之晚也。人之致思发虑，致
一思，出一神，注一念，出一神�