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先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。（19…20节）
她想要多知道关于敬拜神的事，于是就间接的要求耶稣再说下去。耶稣先前引导她看到自己的问题，现在真正的需要终于浮出了水面。到此，刺激需要的过程进入最高潮，学生能强烈感受到「这就是我要的！」
〖步骤五：满足真正的需要〗
唯有当学生触及自己真正需要时，你才可以用「内容」来「满足他们真正的需要」。看到班上学生因为感受真正的需要而学习欲望大增，这时候你还需要处理学生缺少学习兴趣的问题吗？你还需要和他们那漠不关心的态度奋战吗？
根本不需要！因为这时候学生的心情一定相当激动：「我找到了！我终于找到我真正需要的！」
妇人说，我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。耶稣说，这和你说话的就是他。（25…26节）
耶稣一直保留问题的答案，直到学生提出适当的问题。老师若是能依循此一模式，教学效果必定大增。我们应该在学生里面放下一个渴慕的心，而不是单刀直入进入上课内容。可惜，大部分老师都认为没有必要把上课时间浪费在这上面。
假如刺激需要是狼费时间，那为什么那无所不知、无所不能的主会花那么多时间在这上面呢？在此个案中，耶稣用来刺激学生需要的时间，远超过教课的时间。为此，他树立了一个与当代教导与传道工作截然不同的模范。他视刺激需要为上课的主要部分，而非可有可无的附属品。
刺激需要就是在鱼钩上放饵——钓鱼的第一个步骤。
我们现在要倒退几步，回顾耶稣刚刚所做的。在这整个过程当中，他的心态如何？从他的工作当中，我们可以学到什么样的心态？这样的心态是满足需要和有效教导的必然因素吗？
首先，请注意耶稣是在「她所在之处」和她相遇。他坐在井旁，妇人走了过来，他就开口向她要水喝。耶稣用很自然的方法，在她所熟悉的环境里，藉一个她感兴趣的话题与她产生接触。这就是需要的第一个层面：老师必须从学生的行为法则下手。为了满足他们的需要，就必须主动在他们的地盘上和他们接触。
其次，主担负起引起她注意和刺激她需要的责任。谈话进行当中，她变成一个主动的参与者。但耶稣明显是引发她学习动机的主要媒介。从他的问话和回答当中，耶稣显然早已看出他们二人的相遇不是偶然的交会。这是需要的第二个层面：老师必须担负起指明学生需要的责任。
满足需要绝不可能是意外的产物。假如耶稣不觉得有责任指出她的需要，最后的结果一定是她带着需要来，再带着需要离去。同样的，假如我们不承担这个责任，学生也许依旧懵懵懂懂。
紧接着我们来到需要观念最后也是最重要的步骤。耶稣提到她的丈夫时，大可轻而易举就把她的过去一五一十地讲出来，然后让她精神为之崩溃。可是耶稣没有这么做。他用很温柔、仁慈的语气和她谈论这件事情。这就是需要的第三个层面：以温柔、体恤的方式指出学生的需要。
耶稣晓得要让真正的需要浮出水面并不容易，等到终於浮现出来时，往往会伴随着一些感伤、一些情感上的伤痛。就像一个小男孩在跌伤了手肘后哭着跑向母亲怀中。他需要妈妈将伤口清理干净，但是等到妈妈一碰到伤口，他马上将手伸回去。妈妈为了满足小男孩的需要，动作就必须很温柔，能够体恤他的疼痛。
任何时候当你开始指出学生真正的、触及心灵的需要时，一定会发现一些很敏感、很脆弱的伤口。若是你想满足他们的需要，务必得分外温柔、小心。
等到你这方面的技巧越来越纯熟，你就会发现学生缺乏学习动机的问题已经不是问题。事实上，他们甚至会成群结队地跳到你的船上来呢！
至于你，也就不用感叹让大鱼给溜走了。
〖需要的原理
原理一：刺激需要在教师的责任〗
「伟大的教师不单只知传授知识，」一位大师级老师如此说道。「而是能够唤醒学生的兴趣，刺激他们渴慕为了自己的好处追求知识。这样的老师就好比一颗火星塞，而不是腊烟的烛心」
举凡伟大的老师都深谙这个秘诀，在授课之前，他们有责任唤醒学生的兴趣。他们会刻意在学生里面酝酿渴慕的心，鼓励甚至是诱导学生。就像耶稣与那井边的妇人一样，他们吸引学生发现内心的渴望，一步一步地引导，直到他们完全被上课的内容吸引——为了终于得到自己想要的而心情激动。
不幸的是，大部分的学生都无福享受这种教学方式。他们的老师走进教室后便立即进入当天的主题，全然无视于学生在意力的集中以及感觉需要的光景。
等到学生开始分心或不耐烦，就指责他们上课不专心，而学生也就必须忍受此般责难。最后，当学生不耐烦的情绪涨到最高点，演变成破坏性的行为时，老师就怒气冲天，运用权力和权威痛斥学生的不是。
毕竟，专心是学生的责任，不是吗？就像吃饵是鱼的责任，道理是一样的。（想像渔夫用空鱼钩钓鱼，等到发现鱼竟然不感兴趣地游走时，就对着鱼大吼大叫。）
每一次教导学生时，你是否愿意承担起在鱼钩上放鱼饵的责任？从来没有鱼会为自己预备饵——将来也不可能！学生不专心其实就是在告诉你：「你需要一些新鲜的饵！」
下一次发现学生上课不专心时，不要再对他们发脾气。也不要因为他们不吃你的饵而把挫折感发泄在他们身上。相反的，你应该把焦点重新摆在如何吸引学生的注意上，将眼光从内容大纲转移到学生身上。他们要的是不同口味的食物、不同的方法、全新的刺激或诱饵。空鱼钩只会令人生厌，唯有上了饵的鱼钩才会引起兴趣。
神在人里面放下有缺乏的感觉，所以人才会要求注意、学习，甚而要求我们应该埋葬骄傲的心态，与神联手合作。如果耶稣懂得利用人的需要来教导人认识真理，那也许我们就当一改我行我素的习惯，学习他的作法。等到真正付诸实行时，我们不只是开放自己承受神的赐福，同时亦是开放自己享受学生的乐趣。
现在就抓起一条脑满肠肥、蠕动不停的蚯蚓，把它挂在鱼钩上吧！
〖原理二：满足需要是老师起初的呼召〗
第一个原则探讨的是在教导之前刺激需要，第二个原则讨论的则是在上课中满足学生已知的需要。耶稣就是用此方法来教导井边的妇人，以致她觉得有需要从他身上知道更多真理，一直到他引领她满足自己真正的需要。
在所有原则当中，这一条是最难表达的，同时也是最常遭受全国各地老师的反对。但是我也曾亲眼看见数不尽的教师和讲员经历了此一原则的真理之后，生命产生惊人的改变。
听听我在前不久的一个特会上和一位牧师的谈话：
「我的教会最近光景不太好。会众人数大约在一年前达到最高峰，过去六个月却开始快速地往下掉。你认为问题是出在哪里？」
「也许问题就出在牧师身上。」
「你说什么？你觉得我是问题所在？为什么你会这么说？以前你又不认识我！」
「嗯，你不是羊的牧人吗？你刚刚说你的羊群不太健康——羊儿一只只地走掉，而且不再像以前一样地生小羊。遇到这种情形，一般人很自然地会把问题的焦点转回到牧人身上，因为羊群的健康是你责无旁贷的责任。你自己觉得问题是出在哪里？」
「我也不知道。一般人好像已经不像从前那么喜欢圣经教导。都是电视惹的祸，现代人满脑子想的就是玩乐，我可不想随波逐流去娱乐他们！」
「最近你讲道都讲些什么？」
「我最近都在查加拉太书，我觉得这是我这辈子最快乐的时光！我一节一节地查，有时甚至是逐字地查。很久以来我一直就想要这么做。我甚至还搬出希腊原文。我的意思是，我查得很深，越查越深。」
「真的？你查加拉太书已经有多久了？」
「两年半，不过到目前为止才查了两章。」
「你是不是很喜欢？」
「我爱死了！不过会众却越来越少。」
「我就觉得奇怪！我再问你，加拉太书的中心思想是什么？」
［人不是靠行为得救。］
「牧师，」我直捣问题根源。「你的会众当中有多少人认为他们是靠行为得救的？」
「据我所知没有人这么认为。」
「那么为什么你要花两年多的时间重复一些他们早就知道的事情！你为什么要查加拉太书呢？」
「因为我一直就想查加拉太书！」
你看出他的想法错在哪里吗？他以为「我想查加拉太书」是决定讲道或教导内容的主要依据。他意念的焦点在自己身上，而不是学生。他把焦点摆在他自己的需要，而非学生的缺乏。应该颁给他「空饵讲员」蓝带奖！
我无法尽数曾经和多少人有过类似的对话。教师和传道人都认为他们起初蒙召是要来解说真理。唯一的谬误是群众不需要那些真理！他们不需要人对他们传讲或教导圣经的真理。
牧人蒙召是要来满足羊群的需要；牧师或教师蒙召也是要来满足学生的需要。
假如我们有机会认识那位牧师的羊群，一定会发现他们离开那间教会是大有原因的。他们早已不抱任何希望牧者会来满足他们的需要，迫不得已只好离开，寻觅一位愿意也能够满足自己需要的牧羊人。而原来教会的牧师却依然自以为是，怪罪会众对他那风马牛不相及的教导不感兴趣。
我们怎能自挖坟墓呢？我们这些教导的人怎么会沦落至此，完全搞不清目标所在？
我想再探讨得更深一些。举个例子，有一天晚上，你班上有一个女学生打电话来。电话中她用颤抖的声音向你求救，因为她的婚姻已经濒临破裂边缘。她问你是否可以带她的先生一起过来找你谈一谈。
你要他们赶快过来。这一整个星期你都在研究旧约的会幕，等他们一来，你迫不及待地就把圣经翻到出埃及记，然后开始描述会幕的整个构造——祭坛、浴盆、至圣所等等。好不容易达到机会可以向人分享学习心得，你忍不住越讲越兴奋。
口沫横飞地讲了一会儿之后，你抬起头来看他们，发现两个人都是一脸困惑的表情。这些可是上等的食物啊！再怎么说，你也是在讲解神的话语——而神的话是大有功效的，绝不会让人空手而归。你继续你的上课内容，而且还随手抓了几个靠垫实地描述会幕的摆设。
正当你讲到最精彩的地方——当你开始解释会幕布幔的颜色所代表的意义时——那位先生突然从座位上站起来，