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正当你讲到最精彩的地方——当你开始解释会幕布幔的颜色所代表的意义时——那位先生突然从座位上站起来，脸红脖子粗地大声问你：「你到底在搞什么鬼？你这么做就是在拯救我的婚姻？」
说完转身就离去，他太太则满脸不可置信地看着你，红着眼睛去追她的丈夫。
你简直不敢相信。你教圣经教得这么好，而他们居然跑掉了。你才要和他们分享你对会幕的研究心得，他们怎么可以就这么离去呢？
你摇摇头，这些笨蛋。现代人就是这么不在乎圣经的教导。现代人根本不想吃肉，只想吃奶和稀饭。
从此以后，你再也没有看到那对夫妇。秘书告诉你，那位先生已经正式提出离婚，太太则换到城里另外一间教会。你认识那间教会的牧师，他可不像你那么用心传讲神的话。
这则故事是不是很好笑？我要说：很悲哀。因为这样的故事周而复始，在成千上万的教室里或讲台前不断上演！
学生带着种种问题——婚姻摇摆不定、儿女状况百出、经济濒临破产——走进教室，我们则是信心十足地预备好——也摆好了姿势——要和人分享关于会幕的种种。「请翻到出埃及记，我现在要和大家分享我研究旧约会幕的心得……」
听起来是不是很耳熟？根据我这些年来在世界各地教导传道人和教师的经验，我要说，这根本不足为奇！我们扭曲了对呼召的解释，将所要教导的信息和那些我们蒙召要来服事的人，划分开来。我们以为，只要是教导圣经，便是无愧于神的呼召了。
殊不知唯有藉教导圣经来满足人的需要，才算得上是真正完成神对我们的呼召。难不成你认为，那位试图以其对会幕的解释，来解决婚姻问题的牧师，是完成了神的呼召？当然没有！
为什么这个原则在辅导室里那么清楚，到了课堂上就模糊不清了呢？各位传道人、各位教师，其实课堂上每一位学生对这一点都非常清楚，就只有在上面教导的人还糊里糊涂。这不仅是自欺，更是欺人。
教师在教导的时候不觉得满足学生的需要是他们的责任。传道人在传道的时候不觉得满足会众的需要是他们的责任。
然而他们又认为，教导所预备的内容是他们责无旁贷的责任。但是，目的何在呢？这些内容又是为谁预备的呢？假如我们所预备的内容是要帮助听众，是不是就应该把目标完全锁定在满足他们的需要上，好让他们能够在生活中顺服神呢？
因为神的话具有启示作用，所以我们就认为圣经的每一部分对学生都是同样重要的。错了！假如我们说某部分的圣经似乎不太值得教导或传讲，是否表示我们就认定圣经不具启示作用或没有权威性或有偏差的？不，绝非如此。
假如你真的如此认为，那我要请你很诚实地面对自己的信念。让我们来看看我们的成见是否正确。从下一周开始，展开一系列的讲道，开始逐字地传讲下列六个经节，每次讲二、三节。
玛拿西的儿子亚斯列是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。玛吉娶的妻是户品。书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈，西罗非哈但有几个女儿。玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施，示利施的儿子是乌兰和利金。乌兰的儿子是比但。这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。基列的妹子哈摩和吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉。示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安（代上七14…19）
这些只是一章里的六个经节——在历代志上的前九章，类似这样的经文有四百多节！
现在我们就以那位用两年的时间查加拉大书第一章的牧师为例，平均下来他每四个星期讲一节。既然我们相信所有的经文都具有启示作用，那我们就应该在每一节经文上花同样的时间。这么一来，历代志上的这六节经文总共需要廿四个星期才查得完，差不多等于六个月。照此推算，你仍需要八百个星期或十五个年头，还在查历代志上第一章到第九章呢！
讲到这里，我希望你还笑得出来，因为这样的举例实在很荒谬、可笑。倘若有人真的花十五年时间来讲这些家谱，我想即使是神的灵都很难与他同在，更遑论那些会众。
为什么接受这个范例所解明的事实是那么容易，而接受其中的原则却是那么的困难？为什么我们连想都不会想花十五年的时间来讲这些经文呢？因为这些经文和人们今天所面临的问题毫无关联，因为这些经文对会众毫无帮助，因为会众会一个接一个离开！
这就是问题的关键！
虽然我们都承认我们会挑选所要教导的经文——我们想都不会想要讲历代志上第一章到第九章——但是我要鼓励你更加的精挑细选。坚定你的信念，相信并非整本圣经都应该拿来教导所有的人。
你会对五岁大的孩童讲罗马书第九章到第十一章吗？你会在初信造就班教以西结书第四十章到第四十八章吗？当然不会。对这些学生而言，教导这些经文根本就是牛头不对马嘴。
瞧，你也是很有选择性的，不是吗？这里的原则不是想说服你慎选经文，而是要帮助你懂得精挑细选。既然有选择性是明智的做法，那我们何不更有智慧？何不为眼前的听众挑选合适的经文，来辅助你的教导服事呢？
你可以和我以前一样，暂停脚步，询问那些坐在教堂中或课堂上的人：「你觉得大部分的教导或讲道和你的需要有关联吗？」那些被我询问的人当中，有百分之二十以下的人回答「有」。其余百分之八十的感觉就仿佛我们是在对他们讲历代志上第一章到第九章。
然而，作教师的却怪罪学生不专心，作传道人的责怪会众不再像从前一样欣赏「好的讲道」。事实上，他们的内心一直在呼求好的讲道。他们渴求好的讲道——对他们有好处的道！也就是能够满足他们需要的讲道。
信不信由你，圣经并不需要我们的教导。只有人才需要教导，而这些人的真正需要，才应该是你我安排讲道或教导内容的决定因素。
你是否感觉得出来我好像感触良多？的确！因为走遍全美之后，我深深了解普遍存在于学生当中的挫折感。
教师教导的是对生活毫无用处的知识——而且浑然不知此刻他对学生而言也是毫无用处。传道人所传讲的与会众毫无关系——一样浑然不知逐渐下降的出席率即意谓著，他接连几次的讲道是不知所云，羊群已经纷纷求去，为要找寻更青翠的草地了。羊群饿坏了，想到别的地方觅食。
张开眼睛、敞开心门、打开耳朵聆听耶稣对所有蒙召来教导和传道之人的命令——「喂养我的小羊！」一旦你遵守了这个命令，羊群就会留在你的草地上，而且生养众多。你班级的人数急骤增力口，饥饿的羊群蜂涌到你的草地上想要吃个饱。
满足需要是教师最根本的呼召。如果能够完全了解这个原则并实际应用，上课情况一定截然不同，因为我们预备的内容已经和他们的需要搭上线了。问问那些不得不听我们讲课的人，他们锁定会说我们的讲道多半和他们的生活没有关联，既不合时宜，又不得要领，而且还无法应用。换言之，根木不符学生的需要。
许多教师认为：「教导神的话是我的责任，至于护神的话和人的生活产生联结是神的责任。我们不必担心挑选的题目合不合会众的需要，那是神的问题。我们只要拿起圣经来教导，这就够了。只要挑选任河一个真理来教导就可以了。若是有什么问题，神自然会解决。」
教导和传道最正确的起点是什么？大部分人会说圣经是最佳的起点——只要放胆去传讲圣经，自然会和人的生活产生连结。只要从圣经挑选一些内容，学生自然会得帮助。你看到其中的先后顺序了吗？先是内容，其次才是需要。
这样的顺序无疑是在开倒车！只晓得口沫横飞地大谈圣经内容，然后指望这些内容能教会众满足。这就好像拿一本圣经上台，然后往桌子上一丢，圣经翻到哪里就讲哪里，相信神必会透过自己说话。有多少人会举手赞同这种做法？
这种传统选择主题的方法正确吗？耶稣基督是否先决定讲道内容，然后才看看有谁想听他讲道？或者他是先从人的需要着手，再挑选所需要的真理？几乎每一次，耶稣的教导都是为了回应人明显或隐藏的需要。耶稣是从人的需要着手。
保罗写新约书信只是因为他有话想说吗？还是他试图传递一些教义，于是就动手写书？都不是。保罗写了一封接一封的信是为了回应教会或个人的需要。需要为先，书信在后；问题为先，解答在后。
不仅耶稣和保罗是从人的需要着手，其他门徒亦是如此。翻开彼得、雅各、约翰或路加的作品，你会发现他们都很清楚服事的唯一理由就是满足人的需要。
他们看到了一个需要，那个需要就决定了动作。他们从未先拟好行动，而期待人从中得着满足。他们明白，备课的头一步就是选择正确的主题，这一点是最重要的。他们从未将两者划分开来，而我们却常作这样的尝试。
我们怎么能将选择主题和预备信息分头进行呢？我们怎么可以慎选主题，对于信息内容却如此随便呢？
不适当的题目即使经过十全十美的预备，对会众而言仍是一篇不合宜的信息！假如有一位病人因为罹患一种罕见的肾脏疾病已濒临死亡，而我却开刀取出他的胆囊，对他会有帮助吗？
神既已赐下智慧和分辨能力，所以我们可以为学生慎选合适的内容。因此，你当小心翼翼地选择题目。为他们选择一个合适、合宜而且可以实际应用的题目——也就是他们会认为和实际需要息息相关的题目。（下一章要告诉你如何选择题目，让会众每一次都有命中红心的感觉。）
既然如此，我们的职责、呼召又是什么呢？满足需要就是教师最主要的呼召。
〖原理三：刺激需要是教师引发学习动机的主要方法〗
无论在何处，是在课堂上或教会里，缺少学习动机一直就是个棘手的问题。如何才能将无聊和自满赶出教室呢？引发学习动机的秘诀究竟为何？
引发学习动机的重点在于提供需要。懂得引发学生学习动机的老师也就是能为学生提供需要的老师。假如所提供的需要恰好是学生所需，自然就能剌激学生行动。教室若是弥漫着无聊、冷漠的气氛，错在老师，不在学生。因为老师没有尽到为学生提供需要的责任。
刺激需要难吗？会占掉很多时间吗？平均大约只需要两分钟的时间。耶稣用116个字刺激井边妇人的需要——只用了一百多个字就激发了她寻找救主的欲望。
向基督学习。用你的话来刺激学生的需要。如有必要，也可以用比耶稣多一倍的时间，加起来也不过四分钟。